ابتتلاني الله بداء ستيل منذ أن كان عمري سنتان والآن ابتلاني أيضا بالداء النشواني الكلوي

الفصل الثالث
أدله التوسل بالأحياء والأموات من الكتاب والسنة وأقوال العلماء
قبلَ الخوض في الأدله نذكر بعض أقوال أشد من الفاظ التوسل والاستغاثة التي ينكرها البعض جهلا وتجاهلا وهذه الأقوال في حد ذاتها توسل واستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم وهي تدخل في صلب الادله وهي فيض من غيض وإن كان يتسع المقام لذكرنا المئات من هذه الأحاديث

اولا- أقوال أشد من الفاظ التوسل والاستغاثة.

1- أعوذ برسول الله
اخرج الإمام مسلم عن أبن مسعود( أنه كان يضرب غلاما فجعل يقول"أعوذ بالله قال:فجعل يضربه فقال:أعوذ برسول الله: فتركه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم<والله,لله أقدر عليك منك عليه قال فاعتقه> أخرجه الإمام مسلم ٣\1281 حديث ابن مسعود أعوذ برسول الله منك

٢- أخرج قصة عاد الثانية أحمد بإسناد حسن عن الحارث بن حسان البكري قال: »خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله . الحديث وفيه- فقلت: أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد، قال وما وافد عاد؟ وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه )
ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال الإسناد حسن الفتح (٨/٥٧٩
مسند أحمد ح (١٥٩٩٦) (٣/٤٨٢).

عن عاشه رضي الله عنها قالت
( بعثت صفية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام,قد صنعته له وهو عندي فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتى استقبلتني فضربت القصعة فرميت بها قالت:- فنظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفت الغضب في وجهه فقلت:أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلعنني اليوم) لخرجه الإمام أحمد 6\277 وقال الهيثمي في المجمع ٤\٣٢١ رواه أحمد ورجاله ثقات

وفي الأحاديث السابقة وردت الاستعاذة بالنبي صلى الله عليه وسلم
فهل يقال إن هذا القول كفر وشرك وهل الصحابه كانوا لا يعلمون مدلول الألفاظ
التي تنطقها ألسنتهم؟؟؟

فهنا يظهر جليا أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن القائلين يعلمون الفرق بين الألفاظ إذا أطلقت في حق المولى سبحانه وتعالى وإذا أطلقت في حق المخلوقات فهي من الله ابتداء واستقلالا ونفعا وضرا ومن العبيد والخلق تسببًا.

٢- الشكاوى المختلفة للنبي صلى الله عليه وسلم
وعن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه أنه شكا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم النسيان لما يسمعه من حديثه الشريف وهو يريد أن يزول عنه ذلك فقال رضي الله عنه : يا رسول الله : إني أسمع منك حديثا كثيرا فأنساه فأحب أن لا أنسى فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «أبسط ردائك فبسطه فغرف يديه فيه ثم قال: ضمه فضمه قال أبو هريرة فما نسيت حديثا بعد وفي رواية فما نسيت شيئا قط»
أخرجه البخاري (٣٦٤٨) والترمذي (٣٨٣٥).
وعدم النسيان من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله وحده ورغم هذا لم ينكر عليه سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأجابه إلى مطلبه فهذا توسل منه رضي الله عنه بذات سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومكانته عند الله لا بدعائه فحسب لأنه لم يرد أنه دعا له وإنما اغترف له من الهواء وألقاه في ثوبه وأمره بضمه إلى صدره وهذا دليل منه رضي الله عنه على جواز سؤال مثل هذه الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله من غير الله تعالى، حتى إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل له لا تسألني وسل من هو أقرب إليك مني بل أجابه إلى مطلبه وقضيت حاجته باللحظة التي ضم فيها الرداء إلى صدره

٣- المفزع إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
عن عمرو ابن العاص قال" كان فزع بالمدينة فأتيت على سالم مولي أبي حذيفة وهو محتب بحمائل سيفه,فأخذت سيفا فاحتبيت بحمائله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم<< يا أيها الناس ألا كان مفزعكم إلى الله ورسوله-ثم قال- ألا فعلتم كما فعل هذان الرجلان المؤمنان")
أخرجه ابن أبي شيبه ٧\٤٠٠
والطحاوي في شرح معاني الآثار 3\312

4- ما وصف حسان به رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:
يا ركن معتمد وعصمة لائذ وملاذ منتجع وجـار مجاور
فوصفه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه ركن المعتمدين وعصمة اللائذين وملاذ القاصدين وجار المستجيرين لم يكن يقصد به أنه عليه الصلاة والسلام يشارك الباري في تلك الصفات بل هي لله بالأصالة وعلي الحقيقة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سبب فيها من باب الإسناد المجازي

٥- ليس لنا إلا إليك يا رسول الله فرارنا
عن انس بن مالك قال:- أتي أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتيناك ومالنا صبي يغط ولا بعير يئط.
أَتَيْنَاكَ وَالعَذْرَاءُ يُدمى لبَابُهَا
وأَلقَى بِكَفَّيهِ الفَتَى لاسْتِكَانَةٍ
ولا شَيْءَ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ عِنْدَنَا
ولَيْسَ لَنَا إِلا إِلَيْكَ فِرَارُنَا
وَقَدْ شُغِلَتْ أُمُّ الصَّبِيِّ عَنِ الطِّفلِ
مِنَ الْجُوعِ ضعْفاً مَا يَمُرُّ وَلا يحلِي
سِوَى الْحَنْظَلِ اَلْعَامِي وَالعَلْهَزِ الفَسْلِ
وَأَيْنَ فِرَارُ النَّاسِ إِلا إِلى اَلرُّسُل

فقام صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى صعد المنبر فرفع يديه إلى السماء ثم قال: اللهم اسقنا غيثا مريعا غدقا طبقا نافعا غير ضار عاجلا غير رائت تملأ به الضرع فضحك ? حتى بدت نواجذه ثم قال: لله در أبي طالب لو كان حيا لقرت عيناه، مَن ينشدنا قوله؟ فقال على يا رسول الله كأنك تريد قوله:
وأَبيَضُ يُسْتَسْقَى الغَمَامُ بِوَجْهِهِ
تُطِيفُ بِهِ اَلْهُلَّاك مِنْ آلِ هَاشِمٍ
ثَمَّال اليَتَامَى عِصمَةٌ لِلأَرَامِلِ
فَهُم عِنْدَهُ فِي نِعْمَةٍ وَفَوَاضِلِ.

وهنا استغاثة بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم والوجه تارة يأتي بمعنى الذات ومرة بمعنى الجاه.
(أخرجه البيهقي في الدلائل
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني إسناده ضعيف لكنه يصلح للمتابعة ج ٢ ص ٤٩٥
وذكره ابن هشام في زوائده في السيرة تعليقا عمن يثق به
وذكره محمد خليل الخطيب في الوسيلة ص ٧٣

6- تعظيم النبي لعمه
عن هشام بن عروة قال" أخبرني أبي أن عائشة قالت له: يا ابن أختي لقد رايت من تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أمرا عجيبا" أخرجه الإمام أحمد 6\118
وأبو يعلي ٨\٣٥٣
إذا ليس كل تعظيم عبادة كما يقول المتنطعون ؟

وينبغي أن يفطن المرء إلى هذه الألفاظ وأن ليس بها شرك كما يدعي البعض
وكما ذكر الدكتور عمر عبد الله كامل في مجموعته مفاهيم يجب أن تصحح
(وينبغي أن يتفطن إلى أن ما يطلق على الخالق والمخلوق من الصفات كالرأفة والرحمة والوجود والعلم والهداية والشفاعة في قوله تعالى:
( قل لله الشفاعة جميعا)
مع قوله صلى الله عليه وسلم : »أعطيت الشفاعة«
لا يشتبه على الواعي.
إذ إن مدلولات الألفاظ حين تطلق على الخالق تختلف عن مدلولاتها إذا أطلقت على الخلق من حيث الكمال والكيفية والخلق والتسبب اختلافًا كليًا.
فتطلق على الإله بما يناسب مقام الحق. وإذا وصف المخلوق بشيء منها فيكون متصفًا بما يناسب البشرية محدودة ومخلوقة ومكتسبة بإذن الله وفضله وإرادته لا بقوة المخلوق أو تدبيره أو أمره وإنما منّ الله بها على المخلوق قوة وضعفا على ما شاء الله وأراد فلا يرفع المخلوق وصفه بها

أولا:- ليس المقصود بهذه الألفاظ المقارنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ربه بل هي مقارنة بين الخلق بمعنى أنه ليس في الخلق من هو أولى من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يلاذ به ويلجأ إليه ويفزع إليه عند الشدائد ليقوم بالتوسل عند ربه في كشفها مثل ما يكون عليه الحال في يوم الهول العظيم حيث لا يجد الأنبياء والخلائق ملجأ إلا في رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع لهم في كشف كربهم حيث يقول: «أنا لها» ويشفع.
ثانيًا: ليس في المسلمين إطلاقا من يعتقد لأحد فعلا أو تركًا أو رزقًا أو نصرًا أو أحياءً أو إماتةً فحسن الظن بهم- وهو ما أُمرنا به- حمل مثل تلك الألفاظ على المجاز كله لله خلقا وإيجادا أصالة وما نسبتها إلى المخلوق ممن أكرمه الله بحصولها علي يده إلا لأنه هو المتسبب فيها بدعائه لربه وشفاعته عنده.
فليس معنى طلب شيء من المستغاث به عند المسلم إلا الطلب منه بأن يسأل الله تعالى ويشفع عنده بقضاء الحاجة.
وحمل هذه الألفاظ على حقائقها دون اعتبار لقرينة توحيده هو ظلم كبير وخطأ فاحش.)
انتهى
ثانيا:- أدله التوسل والاستغاثة من صريح الكتاب وصحيح السنة
ذكرنا الاقوال السابقه وهي من الادله المعتمده ايضا في التوسل والاستغاثه ونزيدكم من صريح الكتاب وصحيح السنة

(توضيح لابد منه)
اعلم أن جميع المسلمين على علم يقيني بأن الله تعالى هو السيد المطلق للخلائق أجمعين وكلهم عبيدة وهم درجات في العبودية
اعلم أخي المسلم أن التوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالحين ما هي إلا لكونهم أحباب الله تعالى ومن عبادة المقربين إليه سبحانه وتعالي لا لأجل تعظيمهم تعظيم الربوبيه فالفرق واضح بين سؤال الله بأحد خلقه وبين سؤال غير الله فالمتوسل لا يعتقد إلا أن الفاعل الحقيقي هو الله تعالى وأنه هو المعطي المانع ما شاء فالله هو المعين والمغيث والمجيب الحقيقي .
فالتوسل بالأنبياء والصالحين المقصود بهم أنهم أسباب ووسائل لنيل المقصود وان الله تعالى هو الفاعل كرمه لهم لا أنهم هم الفاعلون..
كما في قوله تعالى (فيه شفاء للناس) النحل 69
فالعسل بنفسه لا يشفي بل الشافي هو الله تعالى والعسل سبب جعل الله فيه بقدرته الشفاء
وطلب بني إسرائيل من سيدنا موسى عليه السلام أن يستسقي لهم
والفاعل الحقيقي هو الله
ولتعلم أخي أن التوسل مستحب وهو أحد طرق الدعاء وباب من أبواب التوجه لله تعالى فالمقصود الأصلي الحقيقي هو الله والمتوسل به إنما وسيلة ومن اعتقد غير ذلك فقد أشرك..وإن التوسل ليس أمرا إجباريا وليست الإجابة متوقفة عليه بل هو من طرق الدعاء لالتماس الإجابة تقبل الله دعائنا ودعاء المسلمين جميعا.
وما ظهر في القرون المتأخرة من تحريم التوسل لا أساس له من الصحة ويخالف الشرع والدين لان من أنكر التوسل قد أجاز التوسل بالأعمال الصالحه وما التوسل بالأنبياء والصالحين إلا توسل بأعمالهم التي كانت سببا في قربتهم لله الواحد الأحد..فمن توسل بالنبي وسال الله بجاه نبيه وبحبه له فقد نبع هذا من حبه وإيمانه بنبيه ولعلمه أن الله يحب نبيه وإيمانا أن نبيه هو من علم ألامه التوحيد وكان الواسطة بين الله وعبيده في تعليمهم هذا الدين ونقل شرائعه.
فمن توسل بولي إنما توسل به لمكانته عند الله وحب الله له وصلاح أعماله ولولا محبة الله للصالحين وإيمانهم ما توسل بهم أحد
..والأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء هم من جمله عبيد الله تعالى وهم درجات كما لا يخفي علي احد من المسلمين و لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم من دون الله تعالى ضرا أو نفعا..فلا أحدا من أمة الإسلام بتوسله عظم الأنبياء والأولياء تعظيم الألوهية لأنهم يقرون ويعلمون أنهم من جمله عبيد الله تعالى وأنما توسل بهم بقدرهم ومنزلتهم عند الله تعالى.ولا يخفي قدر النبي صلى الله عليه وسلم المقدم على قدر جميع الأنبياء عليهم السلام المقدمون على قدر البيت والصحابه المقدمون على الأولياء الخ ..
إذا فالتوسل بالذات إنما هو توسل بأعمال الصالحين وإيمانهم وحب الله لهم وقربهم منه
والتوسل وطرقه هذه كلها قربات هي من صلب التوحيد ولا تمت إلى الشرك بصلة إلا إذا قصد المتقرب عبادة الرسول أو القبر أو صاحب القبر ، وهذا ما لم يقع فيه مسلم شهد الشهادتين بل الأصل أن القدرة المطلقة هي من خصائص الذات الإلهيه
وهذا لا يخفي على العوام فضلا عن الخواص
واعلم أخي إن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة كما سنبين من صريح الكتاب وصحيح السنة
وقد يقع البعض في القول مجازا مثل أن يقول يا محمد اشفني.أو يا حسين أغثني
فاعلم حياك الله أن من له أدنى اطلاع على اللغة يعلم أن هذا القول مجازا وأن ما تخفيه الصدور اعلم به من لا تخفي عليه خافيه في الأرض ولا السماء والأمر أن أصحاب هذا القول هم في قريرة أنفسهم يعلمون حق العلم أنه وحده سبحانه وتعالى هو النافع والضار ولا يقع في ملكه إلا ما يريد وذلك طمعا في الإجابة لما للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من منزلة عند الله وهذا ضرب من أضرب المجاز ولا يستطيع أحد ممن له أدنى مسكة في علم الشريعة واللغة العربية أن ينكر وجود المجاز في القرآن الكريم والسنة الشريفة..
فما قصد الاستغاثة أو التوسل استقلالا إنما قوله هذا مجازا وتصريحه به لا يخل بعقيدته بل نقول إن الأمر لا يستوجب تلك الحرب على القائل بل يكفي التوجيه لإيضاح الإيهام في الفاظة وتوجيهه وتعليمة أدب التوسل الصحيح وليس تكفيره
ولو قام أحدنا بسؤال احد المسلمين في قوله يا حسين اشفني هل الحسين رضي الله عنه يشفي أم الله؟
لنهرك قائلا الله الشافي المعافي والله يحب الحسين فيشفيني بقدره ومنزلته عنده.
وما قصد طلب الشفاء من الحسين استقلالا فانظر حياك الله هذه امثله واقعية محسوسة وملموسة فكيف نحكم على القائل بالكفر والشرك وهو مؤمنا موحدا بالله الواحد الأحد؟
وهي من الممكن أن نحملها على المجاز كما قلنا مثل القول هذا الطعام أشبعني وهذا الماء رواني وهذا الدكتور عالجني وهذا الدواء شفاني.
فهذا كله مجازا والفاعل الحقيقي هو الله تعالى المشبع والراوي والشافي والمعالج حقيقيا هو الله تعالى

==================================================
ابتتلاني الله بداء ستيل منذ أن كان عمري سنتان والآن ابتلاني أيضا بالداء النشواني الكلوي - صفحة 2 3dlat_11

الفصل الخامس
فصل في أسماء أشهر علماء ألامه الإسلامية المتوسلين
ذكر أسماء بعض الحفاظ والمحدثين المتوسلين بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالحين وكل الاسماء التي ذكرناها في تخريج الاحاديث السابقه ونقل اقوالهم من المتوسلين بالنبي صلي الله عليه وسلم والصالحين
ونزيد عليهم من كتابات الدكتور محمود صبيح حيث له الجهد مشكورا قام بالاحصاء
علي الترتيب الأبجدي
1- الحافظ إبراهيم الحربي : توسل بقوله " قـبر معروف الكرخي هو الترياق المجرب" تاريخ بغـداد ( ١ / ١٢٢ ) .
٢ الحافظ أبو الربيع بن سالم : توسل بقبر محمد بن عبيد الله الحجري ( التكملة ( ٢ /٢٨١ ) لكتاب الصلة الذهبي في سير أعلام النبلاء )(٢١ / ٢٥١ -٢٥٣)
٣ - الحافظ أبو الشيخ الأصبهاني : توسل بقوله " والشكوى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجوع " سير أعلام النبلاء ( ١٦ / ٤٠٠ ) .
٤ - الحافظ أبو الطيب المكي الفاسي : توســل بقوله " بمحمد ســـيد المرسلين " ذيل التقييد ( ١ / ٦٩ ) .
٥ - الحافظ أبو المحاسن بن حمزة الحسيني الدمشقي : توسل بقوله " بجاه المصطفى " ذيل تذكرة الحفاظ ( ١ / ٣١٥ ) .
٦ - الحافظ أبو زرعة الرازي : كان يقـول لعلي الرضا " حدثنا بحق آبائك " وقد تقدم ذكره في ثنايا الكتاب .
٧ - الحافظ أبو عبد الله الصفار الإسفرائيني : أخـذ عنه الحاكم توسل كثير من الصالحين - تقدم ذكره في ثنايا الكتاب .
٨ - المحدث أبو علي الخلال : قـال " فقصدت قـبر موسى بن جعفر فتوسلت به "
تاريخ بغـداد ( ١ / ١٢٠ ) .
٩ - الحافظ أبو زرعة العراقي : أتى النبي أمام قـبره وقال " أنا جائـع "
المنتظم لابن الجوزي ( 9 / 74 ، ٧٥ )
١٠ - الحافظ ابن أبي الدنيا : توسل بقوله " بحق النبي " قرى الضيف ( ٥ / ٢٢٥ ).
١١ - الحافظ ابن أسلم الطوسي : كان يقول لعلي الرضا " حدثنـا بحق آبائك " وقد ذكرناه من قبل في الكتاب .
١٢ - الحافظ ابن الأبار : توسل بقوله " يا شافع البرية إن تشفع فيها لبارئ النسم " الحلة السيراء ( ٢ / ٢٨٤ ) .
١٣ - الحافظ ابن الجزري : قال بالتوسل في كتابه ( عده الحصن الحصين باب فضل آداب الدعاء ) .
١٤ - الحافظ ابن الجوزي : توسل بقوله " بحق محمد صلى الله عليه وسلم "
زاد المسير ( ٤ / ٢٥٣ ) .
١٥ - الحافظ ابن القيسراني : توسـل بقولـه " توسلـوا بـه إلى الله "تذكرة الحفاظ ( ٤ / ١٣٧١ ) .
١٦ - الحافظ ابن المقرئ الأصبهاني : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من الجوع - مروية في سير أعلام النبلاء ( ١٦ / ٤٠٠ ) .
١٧ - الحافظ ابن حبان : كان إذا أهمه أمر قصد قبر الإمام علي الرضا فينكشف همه قال : " وقد جربته مرارا وقد تم الإشارة إليه من قبل " الثقات ( ٨ / ٤٥٧ ).
١٨ - الحافظ ابن حجر العسقلاني : وله كلام كثير في فتح الباري وغيره .
١٩ - الحافظ ابن طولون : استشهد بكلام الحافظ العلائي شيخ حافظ العراقي في
المسائل التي شذ بها ابن تيمية في الأصول والفروع ومنها التوسل ( ذخائر القصر مخطوط بالخزانة التيمورية بالقاهرة ) .
٢٠ - الحافظ ابن عساكر : كتب في أربعينياته " يا محمد إني أتوجـه بك إلـى ربي " وكتبــه عامـرة بالتوسـل ، وذكــره مناقب جعفر الصـادق بقوله فيـه " وبالنبي
متوسلا " وذكر عن أحد الصالحين أن قـبره يتبرك به . تاريخ دمشـق ( ٦ / ٤٤٣ )
٢١ - الحافظ ابن فهد : سأل الحافظ العراقي ما شذ به ابن تيمية في التوسل والزيارة .كتاب الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية .
٢٢ - الحافظ ابن كثــير : توســل بقولــه " بمحمــد وآلــه " - البداية والنهاية ( 13 / 192 ) .
23 - الحافظ الإمام أحمد : قال في منسكه الذي كتبه للمروذي : إنه يتوسـل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه حتى ابن تيمية نقله .
٢٤ الحافظ البيهقي : روى عنه ابن الجوزي في المنتظم ( ١١ / ٢١١ ) من مناقب أحمد بن حرب " استجابة الدعاء إذا توسل الداعي بقبره " .
٢٥ - الحافظ الحاكم : من روى تعظيم ابن خزيمة لقبر علي الرضا وتوسل شيوخه بقبر يحيى بن يحيى وقد سبق ذكره وغير ذلك كثيرا .
٢٦ - الحافظ الخطيب البغدادي : توسل بقوله " بحق محمد " . الجامع لأخلاق الراوي والسامع ( ٢ / ٢٦١ ) .
٢٧ - الحافظ الدارمي : باب ما أكرم الله به نبيه سنن الدارمي .
28 - الحافظ السخاوي : توسل بقوله " ووسيلتنا وسندنا "فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي ( 4 / 410 ) .
29 - الحافظ السلفي : له توسل في معجم السفر .
٣٠ - الحافظ السيوطي : توسل بقوله " بمحمد وآله " الإتقان ( ٢ / ٥٠٢ ) وكتبه طافحة بالتوسل .
٣١ - الحافظ الطبراني : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من الجوع - مروية في سير أعلام النبلاء ( ١٦ / ٤٠٠ ) - كما أنه صحح حديث التوسل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .
٣٢ - الحافظ العلجونا d توسل بقوله " وبخير خلقك لم أزل متوسلاً " كشــف الخفاء ( ٢ / ٥٥ ) .
٣٣ - الحافظ العلائي : ألف كتاب في الرد علي ابن تيمية في موضوع التوسل والزيارة
٣٤ - الحافظ القضاعي : توســل بقوله " توسلوا به إلى الله " التكملة لكتاب الصلة ( ٢ / ٢٨١ ).
٣٥ - المحدث الكلاباذي : توسل بقوله " وبنبيه أتوسل " التعرف لمذهب أهل التصوف ( ١ / ٢١ ) .
٣٦ - الحافظ الكلاعي : صاحب كتاب مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام كشف الظنون ( ٢ / ١٧٠٦ ) .
٣٧ - الحافظ الكنوى أبو الحسنات : توسل بقوله " متوسلاً بنبيه " الرفع والتكميل في الجرح والتعديل (ص : ٢٧ ) .
٣٨ - الحافظ اللالكائى : ذكر حمزة الهاشمى " أنا من ذلك الذى استسقـى بشيبته عمر" وما زال يردد ويتوسل بهذه الوسيلة .
٣٩ - الحافظ المحاملى : يأتى قبر معروف الكرخى ويتوســـل به مـروية فى تاريخ بغداد ( ١ / ١٢٣ ) .
٤٠ - الحافظ المروذى : وهو صاحب أحمد الذى سبق ذكره فى التوسل بالنبى فى منسك أحمد بن حنبل .
٤١ - الحافظ المناوى : ذكر أن ابن تيمية أصبح بين أهل الإسلام مثلة لإنكاره التوسل والاستغاثة .
٤٢ - الحافظ المنذرى : له رسالة تسمى " زوال الظمأ فى ذكر من استغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم من الشدة والعمى " ذكرهــا صاحــب هديةالعارفين ( ٥ / ٥٨٦ ) .
٤٣ - الحافظ الهيثمى : توسل بقوله " بمحمد وآله " . مجمع الزوائد ( ٩ / ٤٢٠
٤٤ - المحدث عابد السندى : له رسالة فى الرد على ابن تيمية فى التوسل .
٤٥ - الحافظ عبد الحق الأشبيلى : فى كتابه العاقبة فى علم التذكير " ويسكن فى جوارهـم قبــور الصالحــين تبركــاً وتوســلاً " . فيـض القديـر
للمناوى ( ١ / ٢٣٠ ) .
٤٦ - الحافظ عبد الغنى المقدسى : وقد ذكرنا ذكر الضياء المقدسى له حينما كان يتمسح بقبر الإمام أحمد لما خرج دمل فى جسده لم يجد له دواء ، وله توسل آخر
٤٧ - الحافظ محمد بن المنكدر : كان يضـع خـده على قبر النبى صلى الله عليه وسلم ، " قال استعين بقبر النبى " وسبق ذكره فى الكتاب من رواية ابن عساكر ، وعده الذهبى فى السير من مناقبه .
٤٨ - الحافظ محمد بن موسى التلمسانى : صاحب كتاب مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام كشف الظنون ( ٢ / ١٧٠٦ ) .
٤٩ - المحدث محمد مرتضى الزبيدى : توسل بقوله " بجاه سيدنا محمد وآله "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح ( ص : ٩ ) .
٥٠ - الحافظ ابن ماكولا : قال على قبر أحد الصالحين " قبره يتبرك به قد زرته "
الإكمال ( ١ / ٢٦٧ ) .
٥١ - الحافظ ابن نقطة : ذكر أحد الصالحين وقال : " قبره بالقرافة يتبرك به "التقييد ( ١ / ٣٧٠ ) .
٥٢ - الحافظ الذهبى : ذكر أحد الصالحين وقال : " وكـان ورعـاً تقـياً محتشماً يتبرك بقبره " سير أعلام النبلاء ( ١٨ / ١٠١ ) .
هل كل هؤلاء الفقهاء كفار ومشركون
بيان أسماء بعض الفقهاء المتوسلين بالنبي صلى الله عليه وسلم علي الترتيب الأبجدي
١- أبو إسحاق الخجندي الكازروني ( حنفي ) : كان من شعره " خافت النار إلهاً فانتحت تتشفع لائذة بالرسول " التحفة اللطيفة ( ١ / ٨٣ ) .
٢- أبو الإخلاص الشرنبلالى ( حنفى ) : توسل بقوله " جئنا كما نتوسـل بكما إلـى سيدنا رسـول الله " نور الإيضاح ( ١ / ١٥٦ ) .
٣- أبو الحسن المالكى : توسل بقوله " بمحمد وآله وصحبه " كفاية الطالب
( ٢ / ٦٧٨ ) .
٤- أبو حامد الغزالى ( شافعى ) : توسل بقوله " وقصدنا نبيـك مستشفعـين به وحقه عليك " - إحياء علوم الدين ( ١ / ٢٦٠ ) .
٥- أبو عبد الله السامرى الحنبلى : ذُكر فيمن يقول بأن الزائر يقول لرسـول الله صلى الله عليه وسلم " يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربى " ( شفاء السقام ).
٦- أبو منصور الكرمانى الحنفى : قال فى أدب الزيارة : " أن يخاطب الإنسان رسـول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أن فلان وفلان يستشفع بك يا رسول الله ".
٧- ابن أبى الوفاء القرشى الحنفى : توسل بقوله " بجـاه رسول الله ". طبقات الحنفية ( ١ / ٣٥٣ ) .
٨- ابن أبى جمرة : ذكر زيارة الأنبياء ثم التوسل إلى الله تعالى بهم فى قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه مختصر البخارى .
٩- ابن الحاج ( مالكى ) : قال بالتوسل الشواهد ( ص : ٨٥ ) شواهد الحق للنبهاوى .
١٠- ابن الخطيب : توسل بقوله " ومن توسـل إليه بمحمد نجاه ونفعه ". وسيلة الإسلام ( ١ / ٣١ ) .
١١- ابن الرفعة ( شافعى ) : له رد على ابن تيمية وكان هو الذى يناظره فى التوسل والزيارة وكان أحد أسباب سجنه .
١٢- ابن الزملكانى ( شافعى ) : توسل بقوله " يا صاحب الجــاه " وهذا أيضاً أحد علماء الأمة من ناظره ابن تيمية شواهــد الحـق ( صفحة ٣٨٣ ) .
١٣- ابن الملقن ( شافعى ) : توسل بقوله " بمحمــد وآلــه " . خلاصـة البدر المنير ( ١ / ٥ ) .
١٤- ابن جزى : بلفظ " يتشفع به " القوانين الفقهية ( ١ / ٩٥ ) .
١٥- ابن حجر الهيتمى ( شافعى ) : قال بالتوسل - فى حاشيته على الإيضاح وفى كتابه الجوهر المنظم فى زيارة القبر الشريف النبوى المكرم .
١٦- ابن عابدين ( حنفى ) : توسل بقوله " بجاه سيد الأنبياء والمرسلين " . حاشية ابن عابدين ( ٨ / ٥١١ ) .
١٧- ابن عاشر المالكى : توسل بقوله " بجاه سيد الأنام " المرشد المعين على الضرورى من علوم الدين ( ٢ / ٣٠٠ ) .
١٨- ابن عجيبة الحسنى : توسل بقوله " بجاه نبينا المصطفى ". إيقاظ الهمم شرح الحكم ( صفحة ٤ ) .
١٩- ابن عطاء الله السكندرى : توســــل بقولـــه " بجــاه محمـــد ". لطائف المنـن ( صفحة ١١ ، ١٢ ) .
٢٠- ابن عقيل( حنبلى ) : وكان يقول فى زيارة النبى صلى الله عليه وسلم " يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربى " - (التذكرة ٨٧ ) المكتبة الظاهرية بدمشق .
٢١- ابن علان : توسل بقوله " بجاه نبيك سيد المرسلين " .شرح الأذكار ( ٢ / ٢٩ ).
٢٢- ابن قاضى شهبه ( شافعى ) : فى ترجمة أحمد بن على الهمدانى قال " والدعاء عند قبـره مستجاب " طبقات الشافعية ( ٢ / ١٥٥ ) .
٢٣- ابن قدامة المقدسى الحنبلى : قـال " ويستحب زيارة قـبر الرسـول " ثم ذكر قصة العتبى وما فيها من توسل بالنبى صلى الله عليه وسلم - المغنى ( ٣ / ٢٩٨)
٢٤- ابن مفلح الحنبلى : ذكر قصة العتبى وأقرها المبدع ( ٣ / ٢٥٩ ) .
٢٥- ابن ميارة المالكى : توسل بقوله " نتوسل إليك بجاه أحب الخلق " .الدر الثمين والمورد المعين ( ٢ / ٣٠٢ ) .
٢٦- الإمام القشيرى .
٢٧- البارزى : له كتاب توثيق عرى الإيمان ( الباب الثالث إغاثته صلى الله عليه وسلم لمن استغاث به ) .
٢٨- البجيرمى ( شافعى ) : " مع أنه أعظم وسيلة حياً وميتاً " حاشيةالبجيرمى .
٢٩- البهوتى ( حنبلى ) : ذكر قصة العتبى وأقرها كشف القناع ( ٢ / ٥١٦ ) .
٣٠- الجاوى : توسل بقوله " بجاه النبى المختار " نهاية الزين ( ١ / ٧٧ ) .
٣١- الجرجانى : قال بالتوسل - فى أوائل حاشيته على المطالع .
٣٢- الرافعى القزوينى ( شافعى ) : توسل بقوله "متوسلاً بشفاعـة من عنده يوم الجزاء " التدويـن فى أخبار قزوين ( ٢ / ٧٦ ) .
٣٣- الحطاب : وأمرنا بسؤال الوسيلة مواهب الجليل ( ٢ / ٥٤٥ ) .
٣٤- الخرشى : أجاز التوسل وخص الإقسام على الله بالنبى صلى الله عليه وسلم الشرح الكبير على متن خليل ( الجزء الثالث ) .
٣٥- الرملى ( شافعى ) : توسل بقوله " وبنبيه أتوسل " شرح زيد بن رسلان .
٣٦- الزرقانى : توسل بقوله " بجاه أفضل الأنام " شرح الزرقانى ( ٢ / ٢٩٧ )
٣٧- الزينى المراغى : رد على ابن تيمية وبدعه .
٣٨- السمهودى : التوسل والتشفع به صلى الله عليه وسلم وبجاهه وببركته .خلاصة الوفـا ( ٢ / ٤١٩ ) .
٣٩- السيد البكرى ( شافعى ) : توسل بقوله " بجـاه سيدنا محمد " .إعانـة الطالبين ( ٤ / ٣٤٤ ) .
٤٠- الشربينى( شافعى ) : ويتوسل به فى حق نفسه الإقناع للشربينى ( ١ / ٢٥٨ )
٤١- الشروانى ( شافعى ) : توسل بقوله " بجاه محمد سيد الأنام ". حواشى الشروانى ( ٦ / ٣٨١ ) .
٤٢- الشهاب الخفاجى : باب الزيارة وفضل النبى صلى الله عليه وسلم نسيم الرياض شرح شفا القاضى عياض .
٤٣- الشوكانى : توسل بقوله " بجاه المصطفى " البدر الطالع ( ١ / ٤٢٢ ) .
٤٤- الطحطاوى ( حنفى ) : توسل بقوله " بجاه سيدنا محمد " حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح ( ١ / ٣٥٧ ) .
٤٥- العز بن جماعة ( شافعى ) .
٤٦- العز بن عبد السلام : أجاز الاقسام بالنبى إن صح الحديث والحديث صحيح باعتراف ابن تيمية تحفة الأحوذى ( ١٠ / ٢٥ ) .
٤٧- العلامة خليل ( مالكى ) : توسل بقوله " وليتوسل به صلى الله عليه وسلم " ذكره الزرقانى فى شرحه على المواهب اللدنية .
٤٨- الغزى : توسل بقوله " بجاه سيد المرسلين " فتح القريب المجيب فى شرح ألفاظ التقريب ( صفحة ٧١ ) .
٤٩- القاضى أبو الطيب ( شافعى ) : ذكر قصة العتبى وأقرها المجموع شــرح المهذب ( ٨ / ٢٥٦ ) .
٥٠- القاضى تاج الدين ابن بنت الأعز ( شافعى ) : ممن ردوا على ابن تيمية .
٥١- القاضى عياض ( مالكى ) : ذكر قصة مالك مع أبى جعفر المنصور وأقرها الشفا فى تعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم .
٥٢- القسطلانى : ويسأل الله تعالى بجاهه المواهب اللدنية ( ٨ / ٣٠٨ ) .
٥٣- القونوي : كان من أسباب استمرار سجن ابن تيمية لما قاله في التوسل الدرر الكامنة .
٥٤- الكمال بن الهمام ( حنفي ) : توسل بقوله " بحضــرة نبيــك " شرح فتح القدير ( ٣ / ١٨١ ) .
٥٥- الماوردي ( شافعي ) : ذكـر قصة العتبى وأقـرها كما أقرها أبو الطيب المجموع شرح المهذب ( ٨ / ٢٥٦ ) .
٥٦- المحب الطبري : توسل بقوله " بمحمد وآله وصحبه " ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ( ١ / ٢٦١ ) .
٥٧- اليافعي : توسل بقوله " وبرسوله " مرآة الجنان ( ٤ / ٣٦٢ ) .
٥٨- تقي الدين أبو الفتح : توسل بقوله " وأرغب إليه بالنبي المصطفى " طبقات الشافعية الكبرى ( ٩ / ١٨١ ) .
٥٩- تقي الدين الحصني ( شافعي ) : له كتاب الرد علي من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى . في تبديع ابن تيمية في موضوع التوسل والزيارة .
٦٠- تقي الدين السبكي ( شافعي ) : له كتاب مشهور في الرد علي ابن تيمية في مسألة التوسل بعنوان ( شفاء السقام في زيارة خير الأنام ) .
٦١- تقي الدين بن دقيق العيد ( شافعي ) : توسل بقوله " أعـد لها جـاه الشفيع المشفع " طبقات الشافعيـة الكــبرى ( ٩ / ٢٢١ ) .
٦٢- زكريا الأنصاري ( شافعي ) : قال " ويتوسـل به في حـق نفسـه ويستشفع به إلى ربـه " فتح الوهاب ( ١ / ٢٥٧ ) .
٦٣- سعد الدين التفتازاني : قال " ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة بمنفوس الأخيار من الأموات " شرح المقاصد ( ٢ / ٣٣ ) .
٦٤- صديق حسن خان : توسل بقوله " بجاه خير البرية " أبجد العلوم ( ٣ / ٢٨٠ ) .
٦٥- صفي الدين بن أبي منصور .
٦٦- عبد الغني الدهلوي : له رد علي ابن تيمية في التوسل .
٦٧- عبد القادر الجيلاني ( حنبلي ) : في كتابه الغنية يتوسل بقوله " يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي ليغفر لي " مروية في شواهد الحق للنبهاني ( ص : ٩٨ ) .
٦٨- عبد الوهاب السبكي ( شافعي ) : له رسائل في الرد علي ابن تيمية في مسألة التوسل .
٦٩- عماد الدين بن العطار - تلميذ النووي رحمهما الله - ( شافعي ) : قال " وأمرنا بسؤال الوسيلة والسؤال بجاهه " مواهب الجليل ( ٢ / ٥٤٤ ، ٥٤٥ ) .
٧٠- محمد عميم الإحسان المجددي البركتي : توسل بقول " بحرمة سيدنا محمد
قواعد الفقه ( ١ / ٢٥٦ ) .
٧١- ملا علي القاري ( حنفي ) : قـال " كان مستشفع به صلى الله عليه وسلم عند الجـدب " مرقاة المفاتيح ( ٣ / ١٦٧٦ ) وبدع ابن تيمية بسبب موضوع التوسل .
٧٢- أبو منصور الصباغ : قال بالتوسل واستشهد بقصة العتبى - في كتابه الشامل .
٧٣- القرافي : قال بالتوسل وأقر قصة العتبى في الذخيرة ( ٣ / ٣٧٥ ، ٣٧٦ ) .
٧٤- السهيلي : قـال " إن عمر أقسم علي الله بالعباس وبالنبي صلى الله عليه وسـلم" الروض الآنف ( ١ / ٢٠٨).
٧٥- ابن نجيم الحنفي : رخص في زيارة قبور الصالحين للترحم والتبرك البحر الرائق شرح كنز الحقائق .
٧٦- البيضاوي : رخص باتخاذ مسجد في جوار قبور الصالحين بقصد التبرك فتح الباري ( 1 / 626 ) .
77- ابن عماد الحنبلي : قال في ترجمة السيد أحمد النجاري الشريف " وقبره يزار ويتبرك به " شذرات الذهب ( ١٠ / ١٥٢ ) ونقل جمل كثيرة في التوسل .
٧٨- الفخر التبريزي : كان إذا أشكلت عليه المسائل ذهب إلى قبر شيخه التاج التبريزي ويفكر فيها فتنجلي سريعاً فيض القدير للمناوي ( 5 / 487 ) .
79- أحمد الدردير : قال بالتوسل وفي خاتمة الكتاب أيضاً - أقرب المسالك (٦ / ٥٥٩ ).
٨٠- إبراهيم اللقاني ( صاحب جوهرة التوحـيد ) : قال " ليس للشـدائد مثل التوسل به صلى الله عليه وسلم " خلاصة الأثر للمحبي ( 1 / 8 ) .
81- أحمد زروق ( المالكي ) : له رد علي ابن تيمية فيما أنكر من مسائل التوسل والاستغاثــة ومذكــور في مقدمــة شـرحه علي حــزب البحــر شواهــد الحـق ( صفحة ٤٥٢ ) .
الأئمــــة الأربعـــــة الأعــــــــــلام
١- أحمد بن حنبل
ورد بما لا مطعن فيه – والشيخ ابن تيمية مقر بصحته - أن الإمام أحمد بن حنبل قال في منسكه الذي كتبه للمروذي " أن في الاستسقاء يتوسـل بالنبي صلى الله عليه وسلم " . وكافة علماء الحنابلة يذكرون كلام أحمد بن حنبل في باب الاستسقاء .
٢- الإمام أبو حنيفة :
له كـــلام في كراهـــة أن يقـــول الرجل " وأسألك بمعاقد العز من عرشك " لكنه قـــال في نصيحة لأبى يوسف " وأكثر من زيارة القبور والمشايخ والمواضع المباركة واقبل من العامة ما يقصون عليك من رؤياهم للنبي صلى الله عليه وســلم في المساجد والمقابر " - الطبقات السنية في تراجم الحنفية .
وما جاء في الكنز لا يوجد اسم الامام ابو حنيفة
بل تجدِ المسألةَ مفروضةً في الإقسامِ على الله بخَلقِهِ، لا في مجرّدِ سؤالِهِ بهم،

٣- الإمام مالك بن أنس :
قال في قصة المناظرة بينه وبين أبي جعفر المنصور : " ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك وسيلة أبيـك آدم عليـه السلام إلى الله تعالى
سبق تخريجها
٤- الإمام الشافعي :
قال " إني لأتبرك بأبي حنيفة وإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبـره وسألــت الله تعالـى الحاجــة عنــده فما تبعــد عنى حتـى تقضى " تاريخ بغداد ( ١ / ١٢٣ ) .وغيره تم تخريجه سابقا
أسماء بعض المتوسلين من مشهوري الفقهاء ممن لهم نص صريح في التوسل
نذكره علي الإجماع
من الشافعية :
القاضي الماوردي , والقاضي أبو الطيب , وأبو حامد الغزالي,
والعز بن عبد السلام , وتقى الدين بن دقيق العيد , والمحب الطبري, وابن الرفعة والرافعي, والالقزويني , وابن الزملكاني, وتقى الدين السبكي , والبارزي , وابن الملقن , وابن قاضى شهبه, والعز بن جماعة , والجلال الالقزويني, وتقي الدين الحصني , والتفتازاني, والشريف الجرجاني, وزكريا الأنصاري, وابن حجر الهيتمي .
ومن المالكية :
القاضي عياض , وابن أبي جمرة , وابن عطاء الله السكندري , وابن الحاج ,والعلامة خليل و, ابن الخطيب , وأبو الحسن المالكي, وابن جزى , وابن عاشر المالكي, وابن ميارة المالكي .
ومن الحنفية :
أبو إسحاق, الخجندي الكازروني, وأبو منصور الكرماني الحنفي, والكمال بن الهمام , وابن أبي الوفاء القرشي الحنفي, والخرشي , وابن عابدين , وأبو الإخلاص الشرنبلالى, وملا على القارى , وعبد الغنى الدهلوى , والطحطاوى , ومحمد عميم الإحسان المجددى البركتى .
ومن الحنابلة :
ابن عقيل , وعبد القادر الجيلانى , وابن قدامة المقدسى الحنبلى, وأبو عبد الله السامرى الحنبلى , وابن مفلح الحنبلى , والبهوتى , والشوكانى , وصديق حسن خان .
هل كل هؤلاء المفسرين كفار ومشركون
(١) عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : روى حديث توسل آدم عليه الســـلام بالنبى صلى الله عليه وسلم عندما ارتكب الخطيئة ،.
(٢) الثعالبى : توسل بقوله" بجاه عين الرحمة " تفسير الثعالبى ( ٤ / ٤٥٨ ) .
(٣) القرطبى : توسل بقوله " بحق محمد وآله " تفسير القرطبى ( ٨ /٢٤٠ ) .
(٤) النسفى : أثبت التوسل بقصة العتبى فى تفسير الآية .
(٥) الألوسى : توسل بقوله " بحرمة سيد الثقلين " روح المعانى ( ١ / ٨٢ ) .
(٦) الرازى : أقر زيارة القبور وفسر فائدتها فقال فى المطالب العالية عن سر زيارة القبور " وكلما حصل فى نفس الميت من العلوم المشرقة ينعكس منها نور إلى روح ذلك الزائر الحى " فيض القدير للمناوى ( ٥ / ٤٨٧ ) .
هل كل علماء لغة القرآن المتوسلين كفار ومشركون
أما من أصحاب المعاجم وعلماء اللغة فمنهم :
(١) ابن منظــور : صاحــب كتــاب لســان العـــرب ( ١١ / ٧٨ ) - توســل بقـوله " بمحمـد وآله ".
(٢) الفيروزابادى : صاحب كتاب القاموس المحيط .. قال بالتوسل فى كتابه الصلات والبشر فى الصلاة على خير البشر.
(٣) الفيومى : صاحب كتاب المصباح المنير (ص : ٧١٢ ) - توسل بقوله " بمحمد وآله".
(٤) الهورينى : صاحـب كتـاب اصطـلاحات القامـوس على كتاب ترتيب القاموس المحيط ( ص : ٢٧ ) - توسل بقوله " بجاه النبى ".
(٥) الأصفهاني : صاحب كتاب الأغانى ( ١٠ / ٣٧٥ ) - توســـل بقوله " نسألك بحق الله وبحق رسوله ".
(٦) الأبشيهى : صاحب كتاب المستطرف فى كل فن مستظرف ( ٢ / ٥٠٨ ) - توسل بقوله " سألتك بحق محمد ".
(٧) ابن حجة الحموي : صاحب كتاب خـــزانة الأدب ( ١ / ٢٧٧ ) - توســـل بقوله " بمحمد وآله ".
(٨) القلقشندي : صاحب كتاب صبح الأعشى فى صناعة الإنشاء ( ١١/ ٣٠٢ ) -توسل بقوله " بمحمد وآله ".
(٩) النابغة الجعدى : روى عنه ابن عبد البر شعرا بالاستغاثة بقبر النبى صلى الله عليه وسلم .
(١٠) المقرى التلمسانى : صاحب كتاب نفح الطيب ( ١ / ٣٢ ) - توسل بقوله " بجاه نبينا ".
(١١) البوصيرى شرف الدين صاحب البردة الشريفة .
(١٢) الصرصرى : له أبيات شعر فى التوسل والاستغاثة مذكورة فى كتاب شواهد الحق للنبهاني
( ص : ٣٦٠ ) .. مثل :وسل الله عنده وتوسل . فبذاك الضريح تمحى الذنوب.
هل كل علماء تاريخ أمة محمد صلى الله عليه وسلم المتوسلين كفار ومشركون
(١) ابـن خلكـان : توســل بقولــه " بمحمـد النبى وصحبه وذويه " وفيات الأعيان ( ٦ / ١٣٢ ) .
(٢) ابن الأثير : توسل بقوله " بمحمد وآله " الكامل ( ١ / ٤٣٣ ) .
(٣) طاشكبرى زاده : توسل بقوله " بحرمة نبيك " الشقائق النعمانية ( ١ / ٢٣٣ )
(٤) ياقوت الحموى : توسل بقوله " وبحق محمد وآله " - معجم البلدان ( ٥ / ٨٧ ).
(٥) ابن تغربردى : توسل بقوله " بمحمد وآله " النجوم الزاهرة ( ١١ / ١٠٣ ) .
(٦) العيدروس : توسل بقوله " إنى أتوسل بالمصطفى " النور السافر ( ١ / ١٥ )
(٧) ابن العديم : توسل بقوله " ببركة سيد المرسلين وأهل بيته " بغية الطلب فى تاريخ حلب ( ٧ / ٣٢٤٢ ) .
(٨) البصروى : توسل بقوله " بمحمد وصحبه " تاريخ البصروى ( ١ / ١٥٧ ) .
(٩) ابـن جبــير: توســل بقولـه " بحـرمـة الكـريم وبلده الكـريم رحلة ابن جبير ( ١ / ٩٨ ) .
(١٠) ناصر خسرو : توسل بقوله " بحق محمد وآله الطاهرين ".سفر نامه ( ١ / ٦٠ ).
(١١) نظام الملك الطوسي : توسل بقوله " بحق محمد وآله " سيات نامه ( ١ / ٤٤ ).
(١٢) البريهى : توســـل بقولـه " بمحمــــد وآلـه آمـــين " طبقات صلحاء اليمن ( ١ / ٢٤٨ ) .
(١٣) الجبرتي : توسل بقوله " ويتوســـل إليه فى ذلك بمحمد صـــلى الله عليه وسلم " . عجائب الآثار ( ١ / ٣٤٤ ) .
(١٤) الواقدى : توســل بقوله " فـأدع الله وأتوســــل إليـه بمحمــد " فتوح الشام ( ٢ / ٩١ ) .
(١٥) أبو العباس الناصري : توسل بقوله " بجاه جده الرسول " كتاب الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ( ٣ / ٢٩) .
(١٦) عبد الرحمن بن خلدون : صاحب التاريخ المشهور ، قال فى شعره " فبفضل جاهك " .
(١٧) الصالحى الشامى : جمع أبواب التوسل به صلى الله عليه وسلم - فى كتابه سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد .
(١٨) حاجى خليفة : توسل بقوله " بحرمة أمين وحيه " . كشف الظنون ( ٢ / ٢٠٥٦ ).
(١٩) المرادى : توسل بقوله " فنتوجه اللهم إليك به صلى الله عليه وسلم إذ هو الوسيلة العظمى " سلك الدرر فى أعيان القرن الثانى عشر (١ / ٢ ) .
تختم بحديث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم الذي أخرجه أبو يعلى عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن مما أخاف عليكم : رجل قرأ القرآن حتى إذا رؤيت بهجته عليه وكان ردائه الإسلام اعتراه إلى ما شاء الله انسلخ منه ونبذه وراء ظهره ، وسعى علي جاره بالسيف ورماه بالشرك . قال : قلت : يا نبي الله ! أيهما أولى بالشرك المَرمِي أم الرامي ؟؟ قال : بل الرامي )) قال الحافظ : إسناده جيد .
انتهي بحمد الله تعالي
وهذا ما تيسر جمعه في عده ورقيات حتى لا نطيل وهي كافيه بإذن الله لمن ألقى السمع وهو شهيد
فإن كان ذلك صواباً فالحمد لله ، وإن كان غير ذلك فإنني بشر أصيب وأخطئ ، وكل منا يؤخذ منه ويرد عليه إلا السيد المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
وصلى الله علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين

==================================================
ابتتلاني الله بداء ستيل منذ أن كان عمري سنتان والآن ابتلاني أيضا بالداء النشواني الكلوي - صفحة 2 3dlat_11

فهل بعد ذالك وتوسل العلماء ومنهم ابن عياض والعز بن عبدالسلام بن حجر العيتمي وبن دقيق العيد وكل ماسبق اكفر من توسل بالحي في القلوب رسول الله وارجع للموضوع السابق والمنقول فيه اقوال العلماء من اهل السنة فقط علما بان دليلك بن تيميه اجاززززززززززززززز التوسل بالحي والاستعانه بالحي ورسول الله حي ديما لي

==================================================
ابتتلاني الله بداء ستيل منذ أن كان عمري سنتان والآن ابتلاني أيضا بالداء النشواني الكلوي - صفحة 2 3dlat_11

ابراهيم الحدايدة كتب:: اخي mabihina الدعاء بالنبي والتوسل به حيا جائز عند كل اهل الاسلام فالتوسل بالحي جائز شرعا

السلام عليكم و رحمة الله

أخي الكريم mabihina

إن كنت تريد الحق ، فليس جائز شرعا التوسل إلى أي كان من عبيد الله و لو كان رسول الله صلى الله عليه و سلم
إتباعه في ما قال و لم يوصي بالتوسل به عند الممات
إن هذا لشرك أخي الكريم أن تجعل لله نداً

و في ما ذكرت من أدلة لم أقف على دلل واحد إنما ما ذهب إليه الناس من إعتقاد و لم أجد نص من قال الله و قال الرسول

أن تطبلب الدعاء من عبد أو ترجو من بركته في حياته ، فهذا جائز و في مماته فلا

فإن سألت فإسئل الله إنه هو السميع المجيب

اخي شهاب التوسل بالحي جائز والكل متفق عليه بما فيهم ابن تيميه غلا خلاف اما بالنسبه للاموات فالامر خلافي وهناك ادله ذكرت وباستفاضه علي الجواز وهذا امر خلافي لا ينكر احد علي الاخر والكل يثق ان لا احد له قدرة منفصله ولا احد يشرك احد مع الله فالامر كله بيد الله والتوسل غيلا تىشراك مع الله فالتوسل يكون بالحب لله وقدر المتوسل به الي الله والفدر والحب من افعال القلوب فاهل الكهف المغلق عليهم تو سلو الي الله بافعالهم والحب هو فعل قلبي

ثم ان المتوسل يستحضر رسول الله حي امامه وهو له حي فالرسول له طبيعته الخاصه فهو يرد السلام ويسمع لمن يسلم عليه محمد مات كاملا ومطلقلا عند اصحاب القلوب الميته وعند الوهابيه
ارجو العودة لاقوال ابي حنيفه
فان اعتقد المتوسل بان المتوسل به له قدرة منفصله عن قدرة الله فهذا هو الشرك بعينة

ورجاء قراءة اقوال العلماء من ماورد بابن كثير وعن الطبري والسيوطي وبن دقيق والقاضي عياض والمجاهد العالم العز بن عبدالسلام
هل هؤلاء من العلماء واهل سنة وناخذ منهم ام لا وهل الاسلام اقوال ابن تيميه فقط وان اقوال قرن الشيطان اسف بن عبدالوهاب هو الماخذ الوحيد
ولا الوهابيه هم اهل السنه وغيرهم شيعة مش فاهم هل السلفيه اتباع بن تيميه وترك ابن عطاء الله وكلاهما كانو في عصر واحد

==================================================
ابتتلاني الله بداء ستيل منذ أن كان عمري سنتان والآن ابتلاني أيضا بالداء النشواني الكلوي - صفحة 2 3dlat_11

أخي الكريم إبراهيم
أعلم ما ترسخ لديك من قناعة ، لكنه أخي خاطئ ،كنت من قبل مثلك ، ثم شيئ فشيئ بإذن الله تتضح الأمورر
ما قلته لك ليس مأخوذ عن طرف دون الآخرر، بل الحق موزع بينهم ... و لا أنتمي لأي منهم ...
قرأت بعضا من " الجريدة " لكن كل ما قيل هو ظن فقط و ما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في واد ، و ما ظنو في واد آخر .
نعم رسول الله صلى الله عليه و سلم حي أي ما قاله و شريعته أما هو فمات صلى الله عليه و سلم
ترد عليه روحه لرد السلام لا غير ، ولا يملك من أمره شيئ كغيره من البشر .
و لا يتول بأي مخلوق حيا أم ميتا
فإن كان هناك خلاف في الأمر ، يعني أن هناك نصاً ختلف في تفسيره
السؤال أي هو هذا النص و رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إن أردت أن تسئل فإسئل الله ....

==================================================
من العترة 3 من المطرودين من منتدى الملاحم و الفتن و السبب : فكر ضال
من العترة 3 من المغادرين من منتدى المؤمنين و المؤمنات و السبب : فكر ضال
عبدالله من منتدى أحداث النهاية للأخ الكريم غريب زمانه أغلق للأسف
جندي الله من منتدى الفتن للأخ الكريم المستعين بالله
جندي الله بمنتدى المبشرات لإبن عمي الكريم علامة فارقة

بارك الله فيك اخي شهاب وغفر الله عما سلف ارجو للاخ ابراهيم الحدايدة ومن مثله ان الله يهديهم الى الحق كما هدى اخي شهاب

اللهم شافي عبدك و عافيه و شافي و عافي جميع مرضى المؤمنين

اللهم ارزفنا توحيدك الخالص اخواني نحن موحدين لله الواحد الاحد ورجاء الرد علي الادله التي ذكرت واقوال العلماء والاسانيد بلاش نقف لدين ابن عبدالوهاب وحسب
التمسك بكلام عبدالوهاب ورمي الاخرين بالاشراك مرفوض لااحد يؤمن بان لاحد قدرة مع الله
ردو علي كل ما جاء ومن توسل الصحابة للاستسقاء بالباس العباس عباءة النبي والتبرك به لانه اقرب الناس لقرابة النبي

والرد علي كل ما جاء وليس طلب الهدايه لي وفقط وكانني اشركت مع الله الله واحد احد والتوسل غير الاشراك والتوسل اعرفو معناه ووسعو المدارك هو توسل لله الواحد التوسل لله وليس لولي او نبي فكوني اتوسل اليك بما تحب فمرار قلت الحب من افعال القلوب والتوسل بالافعال الصالحة جائز كتوسل اهل الكهف المغلق عليهم بافعالهم الصالجة كان وسيلتهم للنجاة

ردو علي كل دليل ولاتسكتو وتتمترسو لاقوال بن عبدالوهاب والمعروف عنه كما قيل وانا مليش دعوه يقال عنه والله اعلم احد قرني الشيطان فلا تتمترسو مع شوشو وردو الادله بمنهج علمي

==================================================
ابتتلاني الله بداء ستيل منذ أن كان عمري سنتان والآن ابتلاني أيضا بالداء النشواني الكلوي - صفحة 2 3dlat_11

.

.

إخواني المشرفين و أختي ابنة الأكرمين رجاء فتح طرح جديد ونقل مداخلاتنا عن التبرك من عدمه بالأنياء و الصالحين
جزاكم الله خير جزاء

==================================================
من العترة 3 من المطرودين من منتدى الملاحم و الفتن و السبب : فكر ضال
من العترة 3 من المغادرين من منتدى المؤمنين و المؤمنات و السبب : فكر ضال
عبدالله من منتدى أحداث النهاية للأخ الكريم غريب زمانه أغلق للأسف
جندي الله من منتدى الفتن للأخ الكريم المستعين بالله
جندي الله بمنتدى المبشرات لإبن عمي الكريم علامة فارقة

بارك الله فيك أخي كسيروكس.

يا ااخي اعتبر ان هذا امر خلافي فلا ينكر احد علي الاخر مع ضرورة التنبيه بان الامر كله بيد الواحد الاحد ولا يوجد لاحد ارادة منفصلة عن ارادة الله والله وحده هو واجد الوسيله فالنتخذ اليه الوسيله سواء بالفعل او بالعمل القلبي او بمكانة من قال الله بانه له مكان وباقسم الله به
ىتطلب من احد الاوتثق ان الله هو الاراده وهو الفاعل سبحانه فلا تطلب من نبي ولا ولي اطلب بحق حبك للانبياء والاولياء فالحب فعل من افعال القلوب والم يقل ابي حنيفه للحاكم ان رسول الله وسيلتك ووسيله ابائك رجاء رد علي الادله المقدمة بالبحث والا لاتنكر علي احد

==================================================
ابتتلاني الله بداء ستيل منذ أن كان عمري سنتان والآن ابتلاني أيضا بالداء النشواني الكلوي - صفحة 2 3dlat_11

ابراهيم الحدايدة كتب:: التمسك بكلام عبدالوهاب ورمي الاخرين بالاشراك مرفوض لااحد يؤمن بان لاحد قدرة مع الله
ردو علي كل ما جاء ومن توسل الصحابة للاستسقاء بالباس العباس عباءة النبي والتبرك به لانه اقرب الناس لقرابة النبي

كانني اشركت مع الله الله واحد احد والتوسل غير الاشراك والتوسل اعرفو معناه ووسعو المدارك هو توسل لله الواحد التوسل لله وليس لولي او نبي فكوني اتوسل اليك بما تحب فمرار قلت الحب من افعال القلوب والتوسل بالافعال الصالحة جائز كتوسل اهل الكهف

أخي الكريم إبراهيم
كنت أنتظر لنقل ما نبحثه لطرح جديد كي لا خرب طرح أخونا "هيهات منا الذلة"
لا أشك كونك موحد لله و ذلك ما تعتقده
لكن هذا إعتقاد خطير في ظني

" اعرفو معناه ووسعو المدارك "
أخي لتعلم أني مغربي والمغاربة جلهم يتربون على مذهب المالكي و الصوفي ، إنه متجدر في عاداتنا و تقاليدنا و ملبسنا و لساننا ...
فلا دخل لي لا بالصوفية و لا الشيعية و لا الوهابية و لا غيرهم ... إنما نبحث عن الحق بينهم لأنه تقطع بينهم بغيا بينهم

أود قبل كل شيئ أن أفهم منك ما معنى التوسل بحق حبك للانبياء والاولياء

اخي شهاب التو سل يكون لله الواحد الاحد ولم يختلف اي ممن سبقنا بما فيهم بن عبدالوهاب جواز التوسل بالافعال وجاء ذلك في اهل المغاره التي اغلقت عليهم بحجر كبير فكل واحد بالمغاره توسل الي الله بعمل صالح قام ولا خلاف في ذلك

وانا اري اخي ان اعمال وافعال القلوب هي اقوي من افعال الجسد اذ ان من استند الي جواز التوسل بافعال الجسد انما اصلها فعل قلبي

وبناء عليه فالتوسل بافعال القلب جائز ولا خلاف فيه فيما اري

واري ان افضل افعال القلوب هو الحب في الله والاخلاص فيجوز لك ان تتوسل الي الله بحق حبك لرسول الله او بحق اخلاصك لله للتوسل اليه باخلاصك او بحق كرهك لاعداء الله وهكذا اخي
وهذا يختلف تماما عن التوسل بالاولياء او الصالحين اي تتوسل الي الله بشخص معين وان كان هذا امر خلافي اجازه الكثير فلا انكر علي احد ان توسل الي الله برسول او ولي وذالك لعدم قدرتي علي دحض ماليه من دليل علي جواز التوسل ومن عنده رد علي ما ذكرته من ادله فليرد بدل ان ينكر علي ما سمعه او انتقل اليه من كلام بن عبدالوهاب

==================================================
ابتتلاني الله بداء ستيل منذ أن كان عمري سنتان والآن ابتلاني أيضا بالداء النشواني الكلوي - صفحة 2 3dlat_11

ألجمت لي فمي أخي إبراهيم

==================================================
من العترة 3 من المطرودين من منتدى الملاحم و الفتن و السبب : فكر ضال
من العترة 3 من المغادرين من منتدى المؤمنين و المؤمنات و السبب : فكر ضال
عبدالله من منتدى أحداث النهاية للأخ الكريم غريب زمانه أغلق للأسف
جندي الله من منتدى الفتن للأخ الكريم المستعين بالله
جندي الله بمنتدى المبشرات لإبن عمي الكريم علامة فارقة

لي فقط تعقيب
التوسل بالأعمال تأكل من دخيرتك يوم الحساب ، يوم نحتاجها أشد الحاجة
إن الله مجيب دعوة المضطرين و يكون يقيننا بها أفضل مرتين
تفوز بالإستجابة و تفوز بأكبر جزاء آلا و هو اليقين كي يبلغ المرء مرتبة الصديقين
و هذه بالصبر و الصلاة و هذا ما نطمح إليه

==================================================
من العترة 3 من المطرودين من منتدى الملاحم و الفتن و السبب : فكر ضال
من العترة 3 من المغادرين من منتدى المؤمنين و المؤمنات و السبب : فكر ضال
عبدالله من منتدى أحداث النهاية للأخ الكريم غريب زمانه أغلق للأسف
جندي الله من منتدى الفتن للأخ الكريم المستعين بالله
جندي الله بمنتدى المبشرات لإبن عمي الكريم علامة فارقة

ارجو من الاشراف فتح موضوع جديد وكل من شارك ينقل مشاركاته للموضوع الجديد
وسادلوا بدلوى عندها
والله اعلم

==================================================

ابتتلاني الله بداء ستيل منذ أن كان عمري سنتان والآن ابتلاني أيضا بالداء النشواني الكلوي - صفحة 2 Images?q=tbn:ANd9GcTNCYcPu1wfY5EktYGydcvOiuxhFUrlkh7cRpOJZX795GJrviqfLg

اللهم ارزقنى الحكمه

ولا على ايه
ها اقول هنا وخلاص
بص يا ابراهيم
الموضوع بسيط
ان توسلت لله بالاعمال عن طريق شخص اخر فذلك شرك بالله
مثلا
ان تتوسل لفلان او علان ان يشفع لك عند المولى بان يتقبل عملك
هنا هذا شرك اكبر يخرج من المله
وقبول العمل منه الدعاء
كان تدعو لله ان تتزوج فلانه او تتوفق فى عمل
فتقول يا فلان كن واسطه بينى وبين الله ليقبل عملى
وهذا شرك اكبر ايضا

اما الدعاء لله مستشهدا بالانبياء
كان تقول اللهم بحق فلان او علان استجب لى
هنا ساوضح
الاولى ان تقول بحق وجههك الكريم او بحقك يا الله افضل
لكن الشخص التى تسشهد للمولى باسمه بحقه ان يقبل الله دعائك او طلبك لابد ان يكون شخص زكاه الله
وكيف يزكى الله شخص
مثلا سيدنا محمدا زكاه المولى
وكيف زكاه
بان قال تعالى نَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا(56). الأحزاب.

من هنا المولى نفسه جعل مع الرسول صله وهى الصلاه عليه فما دام المولى ربطنا بهذه الصله فى غضاضه بان نقول بحق حبك لسيدنا محد صلى الله عليه وسلم اقبل دعائنا
بشرط ان يكون المولى زكى من نقوله فى دعائنا
اما ان نقول مثلا بحق حبك للشيخ الفلانى او الصالح الفرنى فهذا لا يجوز ابدا لاننا لا نزكى على الله عز وجل من هو لم سزكيه بنفسه
هنا ننتبه
لا نعلم مقدار احد من الصالحين عند المولى مهما بدا لنا صلاحه لانه غيب لا نعلمه
من هنا

نفهم

اننا ندعو لله مباشره افضل واسلم وان نقول ما نفهم وما نعلم

ولو ذكرنا احدا فى دعائنا نستشهد به يكون ممن زكاهم المولى فى كتابه

اما دعوتنا ان يشفع لنا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم فلا شئ فيها لانه سيشقع فعلا يوم القيامه لامته كما اخبر المولى فمن هنا نكون لا نقول امرا لم يذكره المولى فى كتابه

بل ورد ان كبار الشيوخ كانوا يدعون ان يكونوا ممن يشفع لهم الرسول يوم العرض فيدخلون الجنه بغير حساب

ولنعلم ان موضوع الشفاعه موضوع كبير والافضل ان نتركه لحينه

لكننا ايضا لا نطلب الشفاعه الا ممن زكاهم المولى فى القران وذكر انهم من الشفعاء او ممن قد يقبل منهم الشفاعه

وعلى فكره حتى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم لم يذكر شفاعته بصيغه مباشره فى القران

بل ذكرت الشفاعه فى السنه والاحاديث وهى مما لا ننكرها لانها لا تتعارض مع القران

من هنا فلا نطلب شفاعه من احد افضل لاننا قد نضيف للشفعاء من ليسوا منهم

كما يحدث الان ممن يطلب شفاعه الامام على او الحسن والحسين وهم ممن لا شفاعه لهم ولا يملكون لانفسهم امرا فما بالكم بغيرهم بل انهم لو كانت لهم شفاعه لتشفعوا لانفسهم ودرؤا عن انفسهم القتل ولتشفعوا بان ينتصروا على عدوهم

والله اعلم

==================================================

اللهم ارزقنى الحكمه

اخي الكريم
كيف نطبق حديث رسول الله تعالى ان دعاء المسلم لاخيه المسلم مستجاب اذا

ارجوا الشرح

==================================================
الله لا اله الا هو الحي القيوم له مقاليد السموات والارض يحي ويميت وهو على كل شيء قدير
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ،
وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ
أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ
أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي؛ فَاغْفِرْ لِي؛ فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ»

ما علاقه الدعاء بوسيله الدعاء
هذا امر وهذا امر
نص الدعاء لا يهم
فلندعوا للكل كما نحب
لكن من ندعوا به او عن طريقه هنا المفرق
فافضل الدعاء الموجه لله مباشره
ولا يجوز ان نجعل واسطه بيننا وبين المولى
لانه قال
ادعونى استجب لكم
الامر بسيط ادعو الله يستجب لكم
مباشره
ايه لا زمتها الكبارى
والله اعلم

==================================================

اللهم ارزقنى الحكمه

الله يحفظك على هادي باللهجة المغربية
حفظك الله على مداخلتك هذه أخي أحمد

==================================================
من العترة 3 من المطرودين من منتدى الملاحم و الفتن و السبب : فكر ضال
من العترة 3 من المغادرين من منتدى المؤمنين و المؤمنات و السبب : فكر ضال
عبدالله من منتدى أحداث النهاية للأخ الكريم غريب زمانه أغلق للأسف
جندي الله من منتدى الفتن للأخ الكريم المستعين بالله
جندي الله بمنتدى المبشرات لإبن عمي الكريم علامة فارقة

احسنت اخي شهاب واخي احمد الله وشكرا لكم قل ماقلتوه هوما اعتقده واعمل به ولاادعو او اطلب الا من الله وحبي لرسول الله وفهمي وفقا لما شرحة احمد الله
ولكني لاانكر علي من غالا في الصوفيه بتوسله بالاولياء لكوني ليس لي رد علي ادلته سوي ماتعرفونه من ضرورة الطلب من الله فهذا لايكفي لاقناعة بل يجب الرد علي ما عنده من دليل
كما انني لا اكفره لتوسله كما تفعل السلفية وتكون سبب لجواز قتله والادله لاتحصي منذ ظهور ابن عبدالوهاب
فلا انكر علي اخي طالما ليس معي رد علي ما عنده فذكر ادلة توحيد الله والطلب منه لا تكون دليل ورد علي ما عندة من توسل الصحابه سواء من الاستسقاء برسول الله بعد انتقاله لربه او غيرها من ادله سبق طرحها

تىمر فعلا يحتاج الي باب ودراسة وياريت من عنده من جديد في موضوع التوسل يضيفه سواء مع التوسل ام لا

==================================================
ابتتلاني الله بداء ستيل منذ أن كان عمري سنتان والآن ابتلاني أيضا بالداء النشواني الكلوي - صفحة 2 3dlat_11

[size=32]وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19) قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (20) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (21) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (22) إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23)[/size]
[size=32]اخ ابراهيم الحدايدة اعتقد انك تستطيع قراءة القران اللهم قد بلغت اللهم فاشهد[/size]

تفسير قوله تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)قال تعالى: { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } [القمر:17]، قوله: { يَسَّرْنَا } أي: سهلنا، والقرآن هو كتاب الله الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وسمي قرآناً لأنه يقرأ -أي: يتلى- وقوله: { لِلذِّكْرِ } قال بعضهم: للحفظ، وأن القرآن ميسر لمن أراد أن يحفظه، وقيل: المراد بالذكر: الادكار والاتعاظ، أي: أن من قرأ القرآن ليتذكر به ويتعظ به سهل عليه ذلك، واتعظ وانتفع، وهذا المعنى أقرب للصواب، بدليل قوله: { فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } أي: هل أحد يدكر مع أن الله سهل القرآن للذكر؟!! أفلا يليق بنا وقد يسر الله القرآن للذكر أن نتعظ ونتذكر؟! بلى.
هذا هو اللائق { فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } .

لكتبني يارب مع اهل القران واجعلني مدكر

==================================================
ابتتلاني الله بداء ستيل منذ أن كان عمري سنتان والآن ابتلاني أيضا بالداء النشواني الكلوي - صفحة 2 3dlat_11

اللهم إشفيك أخى /هيهات منا الذلة

أمين يارب العالمين

» ليلة الإصلاح قبل البيعة أم بعدها
» بداء الجد
» رؤيتين لأمي من عمري أو اكثر
» اجمل عبارات الحب في الله .. ساهموا مأجورين في نشر ذلك بين اخوانكم المسلمين ..لعل الله يفتح قلوب بعضنا لبعض ويجمعنا على المحبه والاخاء في الله فنفوز ونسعد وننتصر في الدنيا والاخره باذن الله
» فرعون هذا الزمان اختار أن يخوض البحر أيضا!