ما الفرق بين الملك والخليفة

اود ان اعرف ما الفرق بين الملك والخليفة انا اعرف الاجابة سلفا ولكن اود ان ارى من االاعضاء الاجابة

في امتنا الملك من يحكم بغير ما انزل الله وهو الظلم والخليفه من يتبع منهاج النبوه
لكن طالوت كان ملكا فهذا لربما دل على كون الملك مذموما في هذه الامه فقط او ان الحق ما تم قبل تمامه بشرع نبينا صلى الله عليه وسلم فلربما ترك شرع من سبقنا بعض الامور بغير فصل

لا يوجد فرق في المعني بين الملك والخليفة فالاثنان يمتلكون او يحكمون ولكن الفرق في  ان لفظ الخليفة اطلق بعد النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وتبعهم خلافة بنو اميه وبنو العباس ثم اخير الخلافة العثمانية فاللفظ ادرج بخليفة للمسلمين وما عاداه فيطلق ملك او رئيس او حاكم علي ما اظن 
 رغم ان لفظ الخليفة المتبع بعد النبي يقوم علي مبدء الشوري اي فيما يشبه التوافق ام الخليفة فيما بعدهم اخذ منحني الملك اي توريث الحكم من العائلة الواحدة

http://www.dorar.net/enc/aqadia/3828


متى تقرر لغة ان لافرق بالمعنى بين كلمتين

روى الترمذي بإسناده إلى سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك)) ⁽²⁾ .
وعند الإمام أحمد من حديث سفينة أيضاً بلفظ: ((الخلافة ثلاثون عاماً ثم يكون بعد ذلك الملك))




http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=36833




خبرنا محمد بن عمر، قال : حدثني عبدالله بن الحارث، عن أبيه، عن سفيان بن أبي العوجاء، قال : قال عمر بن الخطاب :
«والله ما أدري أخليفة أنا أم ملك ؟! فإن كنت ملكاً فهذا أمر عظيم !»
قال قائل : يا أمير المؤمنين، إن بينهما فرقاً، قال :
«ما هو ؟»
قال : الخليفة لا يأخذ إلا حقاً، ولا يضعه إلا في حق، فأنت بحمد الله كذلك، والملك يعسف الناس فيأخذ من هذا ويعطي هذا !
فسكت عمر.>>>>>ضعيف لكن معناه صحيح يشهد له ما سبق

يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26)

إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44) وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46) وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)

فمن منهاج النبوة الحكم بما انزل الله وهو الحق فمن زاغ عنه من الحكام ظلم

قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34)

وتعرض بلقيس رأيها {إِنَّ الملوك إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا} [النمل: 34] ، ذلك لأنهم يريدون مُلْكاً، فينهبون كل ما يمرُّون به بل ويُخربون ويفسدون لماذا؟ لأنهم ساعةَ يصل الملِك المغير لا يضمن النصر؛ لذلك يُخرِّب كل شيء، حتى إذا ما عرف أنه انتصر، وأن الأمور قد استقرتْ له يحافظ على الأشياء ولا يُخربها.
{وجعلوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً} [النمل: 34] لأن الملْك يقوم على أنقاض مُلْك قديم، فيكون أصحاب العزة والسيادة هم أول مَنْ يُبدأ بهم؛ لأن الأمر أُخِذ من أيديهم، وسوف يسعَوْن لاستعادته، ولا بُدَّ أنْ يكون عندهم غَيْظ ولَدَد في الخصومة.
أما قوله تعالى: {وكذلك يَفْعَلُونَ} [النمل: 34] فللعلماء فيه كلام: قالوا إنه من كلام بلقيس، وكأنه تذييل لكلامها السابق، لكن ماذا يضيف {وكذلك يَفْعَلُونَ} [النمل: 34] بعد أن قالت {إِنَّ الملوك إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وجعلوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً} [النمل: 34] .
فالرأي الصواب أن هذه العبارة من الحق سبحانه وتعالى ليُصدِّق على كلامها، وأنها أصابت في رأيها، فكذلك يفعل الملوك إذا....الشعراوي

الكلمة تعطي مدلول والمدلول يطلق  علي حال او حالة والملك والخليفة  ينطبق عليهم نفس الحال والحالة
 وكل الطرق تؤدي الي عكا
 واكتفي

عندما يفرق محمد بين الخلافة والملك فلا يسع احدا النكران الا جحودا وكبرا

الملك هو الذي يكون منصبا اما من المولي او البشر او الخلائق 
فتلك هيالملوك 
اما الخليفه 
فهو من يستخلف في امر ما 
فالله استخلفنا فيالارض 
لهدف معين غير الملك فالملك جزء من الاخلافه لكنه ليس الكل 
الاخلافه تعنياتباع مذهب او طريقه معينه تعهد هذا الخليفه بان يتبعها 
فالخليفه منهجه ومسلكه وطريقته نابعه من طريقه من استخلفه لا يقدران يحيد عنها ابدا والاما اصبح خليفه 
بل اصبح ملكا 
فابو بكررضي الله عنه اتبع نفس مذهب ومسلك الرسول صلي الله عليه وسلم ولم ياتي بشيئ من عنده ففعل كما كان يفعل الرسول تماما 
واتبع طريقته في الحكم والعدل
والخلفاء ثلاثه 
خليفه المسلمين 
خليفه رسول الله 
خليفه الله 

الاول هو اقلهم شانا لانه خليفه علي مذهب المسلمين ان كان محرفا فاصبح محرفا مثلهم لانهم استخلفوا علي ان يكون مثلهم 
ويليه خليفه رسول الله اي يتبع المذهب النبوي في حكمه ويتحري مقدار العدل كما كان الرسول الكريم وهو ياتي في الترتيب بعد خليفه المسلمين  وهو اعلي من السابق لان مقام الرسول الكريم اعلي من مقام المسلمين  ويسمون الخلفاء الراشدين وهم علي مدار التاريخ  ابوبكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز فقط رضي الله عنهم وارضاهم  لم ياتي بعدهم احد يستخق لقب خليفه الرسول الباقين هم خلفاءللمسلمين 
واخيرا  خليفه الله 
وهومقام لم يعطي من قبل لاحد 
وهومقام موعود به شخص واحد فقط في تاريخ البشر 
وهو المهدي عليه السلام  وهو سياخذ عدله وحكمه وطريقته من المولي مباشره وهو لهذا سيملا الارض قسطا وعدلا لم يحدث في التاريخ ان ملا خليفه الارص قسطا وعدلا الا المهدي الذي وعدنا انه سيفعل ذلك ان استخلف في الارض لان من استخلفههو الله عز وجل ولا يعني هذا انه لن يتبع المذهب النبوي بل سيكون من اساسيات خلافته هذا المذهب لكنه ييكون مؤيدا ممن استخلفه وهو المولي عز وجل لذا لن تهزم له رايه ولن يظلم احدا ولن يكون في عهده الا الخبر  وهناك امر اخير هاااام نفرق به بين الخليفه وخليفه الله 
ان من استخلفه الله سيكون خليفه لكافه الخلائق علي الارض التي لستخلفه الله فيها 
فهو ليس خليفه للبشر فقط 
بل خليفه لكل مخلوقات الله قاطبه التي توجد علي الارض 
من انس وجن وطير وحيوان 
كلهم سيخضهون لخلافته كااافه 
بل ساقول  لكم قولا عجيب 
لو نزلت الملائكه الي الارض وايدت المهدي سيكونوا تابعين لخلافته 
وذياخذون منه الاوامر 
لان الله استخلفه وما دام استخلفه فهم اصبحوا تابعين له 
بغض النظر عن المقام لا علاقه بالمقام  بالموصوع
ومن افضل ومن اقل في الفضل 
فقط احتراما لمن اعطاه الخلافه سيتبعه الكل وهو اؤمولي عز وجل من اعطاه هذا الفضل 
ولعل هذا هو سببان عيسي عليه السلام سيصلي خلفه 
لان المهدي سيقدمه في اشاره انه قد يكون نزل خليفه بديلا عنه في الارض فيقول له تنازلت عنها اليك فانت الان الخليفه 
فيجيبع عيسي 
هي عقدت لك 
اي ما زالت لك لم اؤمر بان اخذها منك 
بل عيسي عليه السلام  سيكون خليفه المهدي 

وساعطيكم مثال ان الموضوع لا علاقه له بالمقام او ان فلان افضل من فلان 
الرسول صلي الله عليه وسلم 

ففي شهر صفر سنة 11 هـ جهز النبي صلى الله عليه وسلم، جيشاً كبيراً كان من ضمنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وغيره من كبار الصحابة رضي الله عنهم، وأمَّر عليهم أسامة بن زيد رضي الله عنه، وكان عمره حينها يقارب ثمانية عشر عاماً، وأمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين.
فخرج الجيش ونزلوا الجرف على بعد فرسخ من المدينة بسبب مرض النبي صلى الله عليه وسلم، وبدأت الأخبار المقلقة ترد من المدينة عن اشتداد مرض النبي صلى الله عليه وسلم، فاضطر الجيش إلى التريث حتى يعرفوا ما يقضي الله به.
وشاء الله تبارك وتعالى أن يلتحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى بعد ذلك بأيام، ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم، عظم الخطب، واشتد الحال، وظهر النفاق بالمدينة، وارتد من ارتد من أحياء العرب حول المدينة، وامتنع آخرون من أداء الزكاة، وصارت الجمعة لا تقام في بلد سوى مكة والمدينة.
فلما وقعت هذه الأمور أشار كثير من الناس على أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن لا ينفذ جيش أسامة للحاجة إليه فيما هو أهم، فامتنع أبو بكر الصديق رضي الله عنه من ذلك، وأبى أشد الإباء، وقال: والله لا أحل عقدة عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أن الطير تخطفنا والسباع من حول المدينة، ولو أن الكلاب جرت بأرجل أمهات المؤمنين لأجهزن جيش أسامة. 
فلما استُخلف أبو بكر ، أمر أسامةَ أن يسير بالجيش إلى الوجهة التي وجهه إليها الرسول . ومشى معه أبو بكر يودعه، وأسامة راكبٌ فرسه، فقال: يا خليفة رسول الله، إما أن تركب، وإما أن أنزل. فقال أبو بكر: والله لا تنزل ولا أركب. وما عليَّ أن أغبر قدميَّ ساعةً في سبيل الله. ثم ودع أسامةَ وأوصاه بوصية جامعة تصلح أن تكون أساساً لقوانين الحرب والجهاد، حيث قال له: سيروا على بركة الله، واغزوا باسم الله، وقاتلوا من كفر بالله، ولا تغدروا ولا تغلُّوا، ولا تقتلوا شيخاً كبيراً ولا امرأةً ولا طفلاً، ولا تقطعوا شجرةً، ولا تذبحوا شاةً إلا للأكل..
وكان خروج ذلك الجيش من أكبر المصالح فما مروا على حي من أحياء العرب إلا أرعبوا منهم، وقالوا: ما خرج هذا الجيش إلا والمسلمون في قوة ومنعة، وكان ذلك سبباً في رجوع كثير من القبائل إلى الإسلام، فغزا الجيش بلاد الروم وانتصروا، وأقاموا مدة ثم رجعوا سالمين غانمين.




فهل كان اسامه اعلي مقاما من ابو بكر وعمر لان الرسول ولاه عليهما 
وهل غيره ابوبكر رضي الله عنه ام اتبع ما وصي وعقد الرسول عليه 


هذا 
والله اعلم 

اسلوبك اخ صارم ينهي اي نقاش موضوعي لاسف  الكبر من الشيطان اعاذنا الله منه والجحود صفة المنافق بنعمة المولي
 وعندما  تناقش احدا فقل ما عندك ببساطة اما ان تتشبث برايك وتاتي بروايا هنا او هناك   وتغض الطرف عن ما جاء به غيرك
 من ادلة  موثقة ان اللفظ له مدلول معين والموضوع المطروح من الاخ يتكلم عن الفرق بين كلمتان عندك علم اتحفنا به وبارك الله فيك
 ام انك الجهبذ الوحيد وتصف المختلف معك بشئ ما فهذا شانك وقديما قيل خير الكلام ما قل ودل ونهانا الرسول عن القيل والقال وكثرة السؤال
 لذلك اكتفي

انا لا اناقشك انا اصحح لك خطأ فادح
انتم تخضعون كل شيء للنقاش ....هناك مسلمات وبديهيات لا نقاش بها وانما جدال متصلب
واحداها ان كل كلمه لها معنى خاص بها ولا يوجد كلمتان مختلفتان ذوات مدلول واحد بل الكلمه الواحده قد تعطي اكثر من معنى

فهم كلمنتان وليستا كلمه
انت لم تسمعي نفسك جيدا
انت تقولين هم كلمتان
لكنهم كلمه واحده لا فرق بينهما

لقد اتحفتك بالعلم الذي عندي فمحمد بن عبد الله العربي الفصيح من اقحاح العرب واعظمهم بيانا وبلاغة واجمعهم للكلم

قال سوف تكون خلافه ثم ملك

هذا يعني وجود فرق بين الخلافه والملك

طفل صغير يفهمها وليس جهبذ!!!!

انا لست جهبذا ولكني لا اتكلم الا بما علمت وان تكلمت بظن قلت هو ظن


وما قل ودل هنا هو انك تخالفين مسلمات بديهيه لا يعقل ان تقال

الخلافه الاسلاميه انتهت بخلافة الحسن وهي 30 عام بعد النبي والسنون بعدها ملك حتى تاتي الخلافه الثانيه

هل فهمت الفرق بين الخلافه والملك

معنی خلیفه الله اکبر بکثیر من ملک ،خلیفه رسول الله ومثل هذا الالقاب.لقب خلیفه الله فی ذاته یحمل حقیقه عظیمه و هو سر عالم کون و دلیل اقامه السماوات و لاجله مولا عز و جل خلقت الکون.الله جل و اعلا خلقت عالم الوجود لاجل تعریف نفسه.لکن کنه ذاته غیب لا مسیر لمعرفته مطقا.لذا الله سبحانه و تعالی ظهر فی مظهر و جعل امانته فیه و و علمه علم الاسماء کلها یعنی اتصفه بصفاته و یظهره علی صوره.هذا المظهر لظهورالاسماء فی الحقیقه هو روح الله.بفخ هذا الروح الادم یعلم علم الاسماء و وجب السجود علیه.هل یجوز سجود لغیر الله اذ یقول(ولله یسجد من فی السماوات و الارض...)؟وجه خلافت الانسان نفخ هذا الروح فی جسده.من اسماء اخری لهذا الروح هو الکتاب.القران فی موضع یقول(و کذلک اوحینا الیک روحا من امرنا...)و فی موضع اخری یقول(و الذی اوحینا الیک من الکتاب هو الحق...).یبدوا واضح ان الکتاب و الروح حقیقه واحده فی اسماء متفاوت.هذا الکتاب یحتوی علم کل موجودات(کل شی احصیناه کتابا)و هو مصدر کل شی(یمحوا الله ما یشاء و یثبت و عنده ام اکتاب)و هو مصدر محو و الاثبات.هذا الکتاب و هذا الروح حقیقه امام مبین(کل شی احصیناه فی امام مبین).ایضا فی موضع اخری فی القران اشار الی هذا المقام الشامخ اذ یقول(و یقول الذین کفروا لست مرسلا قل کفی بالله شهیدا بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب).الامام المبین الذی فیه احصی کل شیء و عنده علم الکتاب هو صاحب الکتاب و الروح و هو خلیفه الله و مظهره و هو الذی اقام فی الارض حکومته و اقام عدله و یجری شرعه و منهجه،الامام الاعلی و قائم بامرالله المسمی بالمهدی.

عبدالباقی كتب:

معنی خلیفه الله اکبر بکثیر من ملک ،خلیفه رسول الله ومثل هذا الالقاب.لقب خلیفه الله فی ذاته یحمل حقیقه عظیمه و هو سر عالم کون و دلیل اقامه السماوات و لاجله مولا عز و جل خلقت الکون.الله جل و اعلا خلقت عالم الوجود لاجل تعریف نفسه.لکن کنه ذاته غیب لا مسیر لمعرفته مطقا.لذا الله سبحانه و تعالی ظهر فی مظهر و جعل امانته فیه و و علمه علم الاسماء کلها یعنی اتصفه بصفاته و یظهره علی صوره.هذا المظهر لظهورالاسماء فی الحقیقه هو روح الله.بفخ هذا الروح الادم یعلم علم الاسماء و وجب السجود علیه.هل یجوز سجود لغیر الله اذ یقول(ولله یسجد من فی السماوات و الارض...)؟وجه خلافت الانسان نفخ هذا الروح فی جسده.من اسماء اخری لهذا الروح هو الکتاب.القران فی موضع یقول(و کذلک اوحینا الیک روحا من امرنا...)و فی موضع اخری یقول(و الذی اوحینا الیک من الکتاب هو الحق...).یبدوا واضح ان الکتاب و الروح حقیقه واحده فی اسماء متفاوت.هذا الکتاب یحتوی علم کل موجودات(کل شی احصیناه کتابا)و هو مصدر کل شی(یمحوا الله ما یشاء و یثبت و عنده ام اکتاب)و هو مصدر محو و الاثبات.هذا الکتاب و هذا الروح حقیقه امام مبین(کل شی احصیناه فی امام مبین).ایضا فی موضع اخری فی القران اشار الی هذا المقام الشامخ اذ یقول(و یقول الذین کفروا لست مرسلا قل کفی بالله شهیدا بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب).الامام المبین الذی فیه احصی کل شیء و عنده علم الکتاب هو صاحب الکتاب و الروح و هو خلیفه الله و مظهره و هو الذی اقام فی الارض حکومته و اقام عدله و یجری شرعه و منهجه،الامام الاعلی و قائم بامرالله المسمی بالمهدی.

حسنا ....كنت مخطأ وظلمت الشيعه بنسبتك اليهم

الصوفيه
قسمان
قسم شيطاني وهو ما تمثله انت
وقسم رحماني وهو ما مثله تصوف محمد بن عبد الله

الكلام الادنى هذا بين قوسين ان اردت به ما يفهم من الجواب على سؤالك وربطق السقيم ادى الى الكفر البواح

((هذا المظهر لظهورالاسماء فی الحقیقه هو روح الله.بفخ هذا الروح الادم یعلم علم الاسماء و وجب السجود علیه.هل یجوز سجود لغیر الله اذ یقول(ولله یسجد من فی السماوات و الارض...)؟وجه خلافت الانسان نفخ هذا الروح فی جسده))

الله يا هذا ليس جزء من خلقه

ادم وبنيه يمتلئون بالخراء حاشى لله ان تكون روحه جزء من الله بل ملكا له ومن خلقه سبحانه وتعالى عما تصفون علوا كبيرا

الي صاحب الموضوع
 الخليفة لفظ لغوي يدل علي الحكم والملك  تداول بعد موتي النبي وتولي ابا بكر  امر المسلمين وتنظيم شئونهم فيما بعد واطلق كذلك علي  حكام  كثيرين تاريخيا بانهم خلفاء المسلمين
 ام الملك هو من يحكم ويرعي شئون بلده ودولته والاثنان يصبان بمعني واحد
 فعمر بن عبد العزيز كان خليفة وملك في ان واحد  وهناك من صنفوه ضمن الخلفاء الراشدون بعد ابا بكر وعمر وعلي وعثمان
 والسلام عليكم

الى صاحب الموضوع دع عنك كلام الخطائين

الله تعالى يفرق بين الملوك والخلفاء في كتابه ومن كتاب الله العلم ومن كلام النبي و ما خالفه قول بالهوى والجهل

قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34)

يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26)
 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك)) .

سبحان الله كيف تاخذ البعض عزتهم بالاثم

قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شئ قدير
  فمن البديهي الذي يعرف البني ادم  الذي لديه عقل
 ان الله المتصرف في جميع شئون خلقة 
 وليست معلومة جديدة مستحدثة
 فما اسهل النقل  وكوبي بست 
 اصحاب العقول ف راحة

اخت سوسو..... بالمناسبه اسم معرفك غير مناسب ولا يليق ان تتسمي به على العام

انت لازلت لم تعي ما اقول

انا لم اقل ليس هناك اي صله بين الكلمتين لكن اقول هما كلمتين فيجب ان يكون هناك فرق بينهما والا كان وجودهما عبثا
والفرق هو العدل والعدل لا يكون الا بالحق والحق موجود بالرسالات

النسخ واللصق هو ما علق بذهنك بسبب تحريف السياسه واحزابها للتاريخ

الاموين وما بعدهم ملوك ولو تسموا خلفاء فهم لم يخلفوا الرسول صلى الله عليه وسلم بمنهاجه وقول العلماء قاطبه وان اجمعوا يرده النص فلا اجتهاد في حضرة النص وان ردوا الحديث فعليهم البينه بتعليل سنده او متنه

ايها الاخ  ما دخل معرفي بموضوع به كلمتان
  ثم انك ف اول تعليق  خلطت الحابل بالنابل ملك عادل وغير عادل واي هراء مكتوب 
 ثم كتبت ان راي لصاحب الموضوع بكل ود
 ثم اراك تتدخل فيما لا تعرف او تفقه او تفهم وتقول تكبر وجحود
 ثم نهيتك بكل ادب الحوار ان لا تتدخل فيما لا تفهم
 ثم تتهمني بالجهل مرة اخري
 ادعو لك بالهداية والشفاء
 وان يعينك الله علي نفسك وعقلك

امين...

اخ صارم عجیب انت و جوابک الا تقراء فی القران(فاذا سویته و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین).الله سبحانه یقول روحی و انت ترفض.الروح لیس من الملایکه،هو روح،روح الله و نسبه بذاته،کما یقول الرب و هذا الروح نفخه فی جسد الانسان و لذلک سماه خلیفه.هذا موضوع صعب و ثقیل مو عجیب لو لا تفهم.

الله يقول روحي وخلقي وعبيدي وعبادي
فهل كل هذا جزء من الله

حاشى لله هم ملك له لاجزء منه

و ماذا عن رحمه ربي سبحانه و تعالى 


(  ينشر لكم من رحمته )




و هذا سؤالي ؟:

على رسلك ، أخي صارم
فانت صارم بالزاف
وجادلهم بالتي هي أحسن ، فما هكذا تورد الابل .
والاختلاف في هذا الموضوع ، لا يفسد للود قضيه !!
سأدلوا بدلوي ، هي فعلا كلمتين مختلفتين وفي نفس الوقت متراكبه ، فالخليفه لا يورث ، ام الملك فيورث ، لذلك الخلافه والملك أعطيت لسيدنا ابراهيم وسيدنا داود عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام !
أخي صارم ، تذكر ..
والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ، وقولوا للناس حسنا ، ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ، لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ..
سعدت جدا باستمراركم في المنتدى
وفقكم الله

hm كتب:

على رسلك ، أخي صارم
فانت صارم بالزاف
وجادلهم بالتي هي أحسن ، فما هكذا تورد الابل .
والاختلاف في هذا الموضوع ، لا يفسد للود قضيه !!
سأدلوا بدلوي ، هي فعلا كلمتين مختلفتين وفي نفس الوقت متراكبه ، فالخليفه لا يورث ، ام الملك فيورث ، لذلك الخلافه والملك أعطيت لسيدنا ابراهيم وسيدنا داود عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام !
أخي صارم ، تذكر ..
والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ، وقولوا للناس حسنا ، ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ، لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ..
سعدت جدا باستمراركم في المنتدى
وفقكم الله

اهلا بك بزاف اخي ابوا محمد
انا اعترف كلامي لاذع قليلا مع الاخت ...اعتذر
حياكم الله...