كل احاديث المهدى ومصدرها - روعه

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 62 كما في الحاكم بتفاوت يسير، وقال " وأخرج الطبراني في الاوسط، ونعيم، وابن عساكر عن علي ". وفيها: كما في الحاكم، وقال " وأخرج نعيم بن حماد، والحاكم وصححه، عن علي بن أبي طالب ": -
*: الدر المنثور: ج‍ 6 ص‍ 57 عن الحاكم بتفاوت يسير.
*: الفتاوى الحديثية: ص‍ 29 مختصرا، مرسلا، عن علي:
*: برهان المتقي: ص‍ 106 105 ب‍ 4 ف‍ 1 ح‍ 11 10 عن روايتي عرف السيوطي، الحاوي.
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 586 ح‍ 39661 عن الطبراني في الاوسط. وفي: ص‍ 598 ح‍ 39681 عن ابن حماد، والحاكم.
*: الهدية الندية: على ما في العطر الوردي.
*: الاذاعة: ص‍ 128 127 كما في الحاكم بتفاوت يسير، عن الطبراني في الاوسط، وقال " ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وفي رواية: ثم يظهر الهاشمي فيرد الله الناس إلى إلفتهم. وليس في هذا الطريق ابن لهيعة، وهو إسناد صحيح كما ذكر ".
*: العطر الوردي: ص‍ 69 كما في ابن عساكر، بتفاوت، عن الهدية الندية، وقال " رواه الطبراني في الاوسط وأبو نعيم ".
*: المغربي: ص‍ 536 عن مقدمة ابن خلدون، وقال " أقول: المعتمد الذي استقر عليه عمل كثير من الحفاظ تحسين حديث ابن لهيعة، وكثيرا ما يصرح بذلك الحافظ المتقن نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد. وقد احتج به غير واحد من المتقدمين أيضا ". وفي: ص‍ 537 عن الحاكم 0
* * * 269 " لا يخرج المهدي حتى يقوم السفياني على أعوادها " * *.
* 269 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 91 حدثنا يحيى بن اليمان، عن يحيى بن سلمة، عن أبيه، عن أبي صادق قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. وفي: ص‍ 99 قال الوليد: بلغني عن كعب أنه قال " مهدي الخير يخرج بعد السفياني " ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 77 ب‍ 170 عن ابن حماد، وفيه " أغوارها " وقال " ربما يعني أغوار مصر " والظاهر أنها أعوادها، أي يستولي على منبرها ويحكمها.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 75 عن ابن حماد، عن وليد بن مسلم. وفي: ص‍ 78 عن رواة ابن حماد الثانية.
*: برهان المتقي: ص‍ 173 ب‍ 12 ح‍ 8 عن رواية عرف السيوطي الثانية 0
* * * 270 " يدخل أوائل أهل المغرب مسجد دمشق، فبيناهم ينظرون في أعاجيبه، إذ رجفت الارض فانقعر غربي مسجدها، ويخسف بقرية يقال لها حرستا، ثم يخرج عن ذلك السفياني فيقتلهم حتى يدخلهم مصر، ثم يرجع فيقاتل أهل المشرق حتى يردهم إلى العراق " * *.
* 270 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 71 حدثنا الوليد، عن أبي عبد الله، عن مسلم بن الاخيل، عن عبد الكريم أبي أمية، عن محمد بن الحنفية قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عقد الدرر: ص‍ 53 ب‍ 4 ف‍ 1 وقال " وأخرجه الامام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " وفيه " حتى يرحلهم ".
*: القول المختصر: على ما في العطر الوردي.
*: الهدية الندية: على ما في العطر الوردي.
*: العطر الوردي: ص‍ 61 عن القول المختصر والهدية الندية، عن بعض التابعين " لا يخرج المهدي حتى يخسف بقرية بالغوطة تسمى حرستا " 0
* * * 271 " علامة خروج المهدي ألوية تقبل من المغرب، عليها رجل أعرج من كندة " * *. * 271 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 91 حدثنا أبو يوسف، عن محمد بن عبيدالله بن يزيد بن السندي، عن كعب قال: ولم يسنده إلى النبي (ص).
*: ملاحم ابن المنادى: ص‍ 44 عن ابن حماد بتفاوت يسير في السند.
*: الداني: ص‍ 73 حدثنا ابن عفان قال: حدثنا أحمد بن ثابت قال: حدثنا سعيد قال: حدثنا أبو الفتح قال: حدثنا علي بن معبد قال: حدثنا خالد بن سلام، عن محمد بن عبيدالله بن يزيد بن سندي، عن كعب قال: وفيه ". من قبل المغرب. رجل من كندة أعرج، فإذا ظهر أهل المغرب على مصر، فبطن الارض يومئذ خير لاهل الشام ".
*: عقد الدرر: ص‍ 51 ب‍ 4 ف‍ 1 كما في الداني، وقال " أخرجه الامام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه، وأخرجه أبو عبد الله نعيم بن حماد ".
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 77 ب‍ 169 عن فتن ابن حماد، وفي سنده ". محمد بن عبد الله، بدل محمد بن عبيدالله ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 71 عن فتن ابن حماد.
*: الفتاوى الحديثية: ص‍ 31 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا، عن كعب:
*: القول المختصر: ص‍ 23 ب‍ 3 ح‍ 22 كما في ابن حماد، مرسلا.
*: برهان المتقي: ص‍ 150 ب‍ 7 ح‍ 13 عن عرف السيوطي، عن كعب:
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 14 ب‍ 5 كما في الداني، وقال " أخرجه أبو عمرو عثمان المقري في سننه، ونعيم بن حماد " 0
* * * 272 " السفياني الذي يموت الذي يقاتل أول شئ الرايات السود والرايات الصفر في سرة الشام، مخرجه من المندرون شرقي بيسان على جمل أحمر، عليه تاج، يهزم الجماعة مرتين ثم يهلك، وهو يقبل الجزية، ويسبي الذرية ويبقر بطون الحبالى " * *.
* 272 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 74 حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطأة قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. وفي: ص‍ 79 بسنده السابق، وفيه " يخرج المشوه الملعون من عند المندرون شرقي بيسان على جمل أحمر، وعليه تاج. ويبقر بطون النساء " 0
* * * 273 " ومن شواذ ما رواه ابن حماد في أمر السفياني ص‍ 67 ونقله عنه ابن طاووس ص‍ 49 و 50 الروايات الثلاثة التالية غير المسندة: حدثنا رشدين، عن ليث، عمن حدثه، عن تبيع قال " إذا كانت هدة بالشام قبل البيداء، فلا بيداء ولا سفياني، قال الليث: كانت الهدة بطبرية فاستيقظت لها بالفسطاط وتخلع لها أجنحة، فإذا هي ليلة طبرية ". حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطأة قال ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله في زمان السفياني الثاني تكون الهدة حتى يظن كل قوم أنه قد خرب ما يليهم ". حدثنا رشدين بن أبي لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب قال ولم يسنده أيضا " خروج السفياني بعد تسع وثلاثين، وقال: قال ابن لهيعة: وأخبرني عبد العزيز بن صالح، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إذا كان خروج السفياني في سبع وثلاثين كان ملكه ثمانية وعشرين شهرا، وإن خرج في تسع وثلاثين كان ملكه تسعة أشهر " * *.
* ملاحظة: " يظهر للمتتبع في تاريخ الثورات على العباسيين والصراع بينهم وبين الخط الاموي الذي بقي له وجود ما بعد انهيار حكم بني أمية، وبقي له وجود سياسي في دولة الاندلس يظهر له أن حديث السفياني الموعود كان معروفا عند المسلمين، وأن عدة أشخاص ثاروا على العباسيين بهذا الاسم، ولعل الدافع الاساسي لدعواهم هذه أن السفياني الموعود على رغم مساوئه فهو يغلب بني العباس ويعيد مجد بني أمية. وقد ذكر صاحب كتاب خطط الشام عدة ثورات باسم السفياني منها: ج‍ 1 ص‍ 154 ثورة علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، الذي خرج في الشام سنة 195 في خلافة الامين وكان يعرف بأبي العميطر. ومنها ثورة سعيد بن خالد الاموي بعد أبي العميطر. ومنها ما ذكره ص‍ 164 من ثورة المبرقع بالشام أيضا سنة 227 في خلافة المعتصم. وذكر في ج‍ 2 ص‍ 185 ثورة عثمان بن ثقالة الذي ثار في عجلون بالاردن سنة 816 وادعى أنه السفياني الموعود. وذكر في ج‍ 1 ص‍ 161 قول المأمون العباسي " وأما قضاعة فسادتها تنتظر السفياني وخروجه فتكون من أشياعه " إلى غير ذلك من أحداث ظاهرة ادعاء السفيانية. وقد أخطأ بعضهم كصاحب خطط الشام عندما فسر ذلك بأن ملحمة السفياني وظهوره من الوادي اليابس من موضوعات أنصار الامويين (راجع ج‍ 1 ص‍ 148) فإن أحاديث السفياني يرويها أعداء الامويين قبل أصدقائهم. نعم لا يبعد أن تكون الروايات التي تمدح السفياني الموعود أو تقول بتعدده من وضع أنصارهم. كما أن الروايات التي تنفي وجود السفياني كالرواية الاولى في هذه المجموعة يحتمل أن تكون من مقولات الامويين للتبرؤ من السفياني المذموم، كما يحتمل أن تكون من مقولات العباسيين لنفي أصل رواية السفياني والتخلص من الثورات الاموية باسمه. ونظرا لهذه الظروف التي أحاطت بمسألة السفياني من طرفي الصراع الاموي والعباسي تكون الروايات الواردة عنه من طرق الائمة من أهل البيت عليهم السلام أبعد عن الشك، وهي صريحة قاطعة في حتمية أمره، وأسانيدها فيها الصحيح كما سيأتي إن شاء الله، وهي تؤيد الاحاديث التي أوردناها هنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والتي حكم علماء الحديث بصحة عدد منها أيضا " 0 * * * 274 " يجتمع للسفاح ظلمة أهل ذلك الزمان، حتى إذا كانوا حيث ينظرون إلى عدوهم، وظنوا أنهم مواقعوا بلادهم، أقبل رأس طاغيتهم لم يعرف قبل ذلك، وهو رجل ربعة، جعد الشعر، غائر العينين، مشرف الحاجبين، مصفار، حتى إذا نظر إلى المنصور في آخر تلك السنة التي يجتمع فيها ظلمة أهل ذلك الزمان للسفاح بموت المنصور، وهم مفترقون في غير بلدة واحدة فإذا انتهى إليهم الخبر ضربوا حيث كانوا، فيبايعون لعبد الله، ويرجع السفياني، فيدعوا إلى نفسه بجماعة أهل المغرب فيجتمعون ما لم يجتمعوا لاحد قط لما سبق في علم الله تعالى، ثم يقطع بعثا من الكوفة فإن يكن البعث من البصرة فعند ذلك يهلك عامتهم من الحرق والغرق ويكون حينئذ بالكوفة خسف، وإن يكن البعث من قبل المغرب كانت الوقعة الصغرى، فويل عند ذلك لعبد الله من عبد الله يثور بحمص ويوقد بدمشق. ويخرج بفسلطين رجل يظهر على من ناواه، على يديه هلاك أهل المشرق، يملك حمل امرأة، يخرج له ثلاثة جيوش إلى كوفان، يصيبون بها أثبات (كذا) من قريش، يستنقذون من يومهم " * *.
* 274 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 77 حدثنا أبو المغيرة، عن ابن عياش، عمن حدثه، عن كعب قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. وفي: ص‍ 79 حدثنا عبد القدوس، عن ابن عياش، عمن حدثه، عن كعب قال: ولم يسنده أيضا كما في روايته الاولى بتفاوت، من قوله " إذا رجع السفياني إلى قوله هلاك أهل المشرق ". ملاحظة: " واضح أن هذه الرواية وأمثالها ليست أحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله، وإنما نوردها لانها تنفع في فهم الاحاديث الشريفة " 0
* * * 275 " تفترق الناس والعرب في بربر على أربع رايات، فتكون الغلبة لقضاعة وعليهم رجل من ولد أبي سفيان، قال الوليد: ثم يستقبل السفياني فيقاتل بني هاشم وكل من نازعه من الرايات الثلاث وغيرها فيظهر عليهم جميعا، ثم يسير إلى الكوفة ويخرج بني هاشم إلى العراق، ثم يرجع من الكوفة فيموت في أدنى الشام، ويستخلف رجلا آخر من ولد أبي سفيان، تكون الغلبة له، ويظهر على الناس وهو السفياني"**.*
275 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 78 حدثنا الوليد، عن شيخ خزاعة، عن أبي وهب الكلاعي، قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. ملاحظة: " ذكر المؤرخون أن قبيلة قضاعة بقيت موالية للامويين مخالفة للعباسيين، وقد مر قول المأمون العباسي إنهم ينتظرون ظهور السفياني ليكونوا معه، ولعل الكلاعي الراوي منهم أو يميل إليهم " 0
* * * 276 " إذا غلبت قضاعة وظهرت على المغرب، فأتى صاحبهم بني العباس فيدخل ابن أختهم الكوفة مع من معه فيخربها، ثم تصيبه بها قرحة ويخرج منها يريد الشام فيهلك بين العراق والشام، ثم يولون عليهم رجلا من أهل بيته فهو الذي يفعل بالناس الافاعيل، ويظهر أمره، وهو السفياني ثم تجتمع العرب عليه بأرض الشام فيكون بينهم قتال حتى يتحول القتال إلى المدينة، فتكون الملحمة ببقيع الغرقد " * *.
* 276 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 79 حدثنا الوليد بن مسلم قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله 0
* * * 277 " إذا ملك رجل الشام، وآخر مصر، فاقتتل الشامي والمصري، وسبا أهل الشام قبائل من مصر، وأقبل رجل من المشرق برايات سود صغار قبل صاحب الشام، فهو الذي يؤدي الطاعة إلى المهدي. قال أبو قبيل: يكون بإفريقية أمير اثنا عشر سنة ثم تكون بعده فتنة، ثم يملك رجل أسمر يملاها عدلا، ثم يسير إلى المهدي فيؤدي إليه الطاعة ويقاتل عنه " * *.
* 277 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 85 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن شفي، عن تبيع، عن كعب قال: ولم يسنده إلى النبي (ص).
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 54 ب‍ 99 عن ابن حماد، ما عدا قوله " يكون بأفريقية أمير اثنا عشر سنة، ثم تكون بعده فتنة " وفي سنده ". رشدي. شقر ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 68 عن ابن حماد، وفيه ". قتل صاحب الشام. اثنتا عشر سنة ويكون بعده فتنة ".
*: برهان المتقي: ص‍ 149 ب‍ 7 ح‍ 8 و 9 عن عرف السيوطي، الحاوي، وليس فيه " قتل صاحب الشام ".
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 17 ب‍ 5 عن ابن حماد. ملاحظة: " ورد ما يؤيد الفقرة الثانية من الرواية الاولى في أحاديث أهل المشرق، ولعل بقيتها وبقية الرواية الثانية مما تفرد به كعب وأبو قبيل الذي يظهر من روايته الاخيرة أنه يريد أن يجعل المهدي عليه السلام من إفريقية ! " 0
* * * 278 " إذا رأيت رحا بني العباس، وربط أصحاب الرايات السود خيولهم بزيتون الشام، ويهلك الله لهم الاصهب ويقتله وعامة أهل بيته على أيديهم حتى لا يبقى أموي منهم إلا هارب أو مختفي، ويسقط السعفتان بنوا جعفر وبنوا العباس، ويجلس ابن آكلة الاكباد على منبر دمشق، ويخرج البربر إلى سرة الشام، فهو علامة خروج المهدي " * *.
* 278 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 85 حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطأة، عن تبيع، عن كعب قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 69 عن ابن حماد، وفيه " إذا دارت. ويسقط الشعبتان ".
*: برهان المتقي: ص‍ 120 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 24 عن عرف السيوطي.
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 56 ب‍ 105 عن ابن حماد، وفيه ". إذا دارت. ويسقط السفياني بدل السعفتان أو السعيفان. صرة الشام " 0
* * * 279 " إذا خلع من بني العباس رجلان وهما الفرعان وقع بينهما الاختلاف الاول، ثم يتبعه الاختلاف الآخر الذي فيه الفناء، وخروج السفياني عند اختلافهم الثاني "
* 279 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 57 حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطاة بن المنذر، عمن حدثه، عن كعب قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله 0
* * * 280 " يخرج رجل من المشرق فيفر منه ملكهم، فيقتل بين الرقة وحران، يقتله رجل من قريش، ويخرج من البرية من آل أبي سفيان رجل من المغرب، ويقتل ملك الكوفة بحران " * المفردات: الرقة وحران: بلدان في شمال سوريا. *. *
280 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 80 حدثنا الوليد قال أخبرني ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله 0 * * *
* فتنة بلاد الشام وصفة خروج السفياني
* 281 " بدو السفياني خروجه من قرية من غرب الشام يقال لها أندرا، في سبعة نفر " * *.
* 281 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 74 حدثنا الوليد، عن أبي عبدة المشجعي، عن أبي أمية الكلبي، عن شيخ أدرك الجاهلية قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله 0
* * * 282 " يؤتى السفياني في منامه فيقال له: قم فاخرج، فيقوم فلا يجد أحدا. ثم يؤتا الثانية فيقال له مثل ذلك، ثم يقال له الثالثة: قم فاخرج فانظر من على باب دارك، فينحدر في الثالثة على باب داره فإذا هو بسبعة نفر أو تسعة نفر معهم لواء، فيقولون نحن أصحابك، فيخرج فيهم ويتبعه ناس من قريات وادي اليابس، فيخرج إليه صاحب دمشق ليلقاه ويقاتله، فإذا نظر إلى رايته انهزم، ووالي دمشق يومئذ وال لبني العباس " * *.
* 282 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 75 حدثنا عبد القدوس، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن أشياخه قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عقد الدرر: ص‍ 72 ب‍ 4 ف‍ 2 عن ابن حماد.
*: برهان المتقي: ص‍ 115 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 14 عن عقد الدرر ظاهرا 0 * * *
283 إذا خرج السفياني من الوادي اليابس يخرج إليه صاحب دمشق ليقاتله، فإذا نظر إلى رايته انهزم "
* المفردات: الوادي اليابس: فسرته بعض الروايات بأنه قرب دمشق، وبعضها بأنه في منطقة حوران ودرعا قرب الاردن.
* 283 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 75 حدثنا بقية وعبد القدوس، عن أبي بكر، عن الاشياخ قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال " قال عبد القدوس: والي دمشق والي لبني العباس يومئذ " 0
* * * 284 " يملك حمل امرأة، إسمه عبد الله بن يزيد، وهو الازهر بن الكلبية أو الزهري بن الكلبية المشوه، السفياني " * *.
* 284 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 74 حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطاة عن تبيع، عن كعب، قال: ولم يسنده إلى النبي (ص).
*: وفيها حدثنا الحكم، عن جراح، عن أرطأة ولم يسنده أيضا قال " يدخل الازهر بن الكلبية الكوفة، فتصيبه قرحة فيخرج منها فيموت في الطريق، ثم يخرج رجل آخر منهم بين الطائف ومكة، أو بين مكة والمدينة من شبب وطباق وشجر بالحجاز، مشوه الخلق، مصفح الرأس، حمش الساعدين، غاير العينين، في زمانه تكون هدة " 0
* * * 285 " يخرج السفياني فيقاتل حتى يبقر بطون النساء ويغلي الاطفال في المراجل "
* المفردات: المراجل: جمع مرجل وهو القدر الكبيرة. *.
* 285 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 83 حدثنا الوليد، عن أبي عبد الله، عن الوليد بن هشام المعيطي عن أبان بن الوليد ابن عقبة بن أبي معيط، سمع ابن عباس رضي الله عنه يقول: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. وفي: ص‍ 76 حدثنا محمد بن عبد الله، عن عبد السلام بن مسلمة، عن أبي قبيل قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله " السفياني شر من ملك " يقتل العلماء وأهل الفضل ويفتنهم يستعين بهم، فمن أبى عليه قتله ".
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 51 ب‍ 90 عن ابن حماد " يخرج السفياني والفلاني فيقتلان، حتى يبقر بطون النساء، ويغلي الاطفال في المراجل " 0
* * * 286 " يخرج رجل من ولد أبي سفيان في الوادي اليابس، في رايات حمر، دقيق الساعدين والساقين، طويل العنق، شديد الصفرة، به أثر العبادة " * *
(* 268 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 75 حدثنا أبو عمر، عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث بن عبد الله قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله 0
* * * 287 " يقتل السفياني كل من عصاه وينشرهم بالمناشير ويطبخهم بالقدور ستة أشهر، قال: ويلتقي المشرقين والمغربين " * *.
* 287 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 20 و 80 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. ملاحظة: " قد يكون معنى قوله " ويلتقي المشرقين والمغربين أنه يملكهما، ولكن ذلك ينافي ما تذكره الروايات الكثيرة من أن السفياني لا يتعدى حكمه سوريا والاردن ولبنان، وأنه يحتل العراق ويكون له وجود عسكري في الحجاز " 0 * * *
288 " لا يعبر السفياني الفرات إلا وهو كافر "
* * * 288 المصادر:
*: الداني: ص‍ 92 حدثنا ابن عفان، حدثنا أحمد، حدثنا سعيد، حدثنا نصر، حدثنا علي، حدثنا بشير بن عبد الرحمن، عن أبي سهيل اليمامي، عن رجل، عن يحيى بن أبي كثير، عن كعب قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عقد الدرر: ص‍ 79 ب‍ 4 ف‍ 2 وقال " أخرجه الامام أبو عمرو الداني في سننه ".
*: برهان المتقي: ص‍ 115 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 15 عن عقد الدرر 0
* * * 289 " وأما الكوفان فيخربها رجل من آل عنبسة بن أبي سفيان يعني السفياني "
* * 289 المصادر:
*: البدء والتاريخ: ج‍ 4 ص‍ 103 102 قال " ذكر ما جاء في خراب البلدان في كتاب أبي حذيفة عن مقاتل أنه قال " قرأت في كتب الضحاك بعد موته وهي الكتب المخزونة عنده، في قوله عزوجل " وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا، كان ذلك في الكتاب مسطورا " في حديث طويل قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله 0 * * *
* دخول جيش السفياني الحجاز * 290 " يبعث السفياني جيشا إلى المدينة، فيأمر بقتل كل من كان فيها من بني هاشم حتى الحبالى، وذلك لما يصنع الهاشمي الذي يخرج على أصحابه من المشرق، يقول ما هذا البلاء كله وقتل أصحابي إلا من قبلهم، فيأمر بقتلهم فيقتلون حتى لا يعرف منهم بالمدينة أحد، ويتفرقوا (كذا) منها هاربين إلى البوادي والجبال وإلى مكة، حتى نساؤهم، يضع جيشه فيهم السيف أياما ثم يكف عنهم فلا يظهر منهم إلا خائف، حتى يظهر أمر المهدي بمكة اجتمع كل من شذ منهم إليه بمكة " * *.
* 290 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 89 حدثنا محمد بن عبد الله التيهرتي، عن عبد السلام بن مسلمة، سمع أبا قبيل يقول: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عقد الدرر: ص‍ 56 ب‍ 4 ف‍ 1 قال " أخرجه الامام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " وفيه ". لما صنع. من الشرق. ويفترقوا. فإذا ظهر ".
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 57 ب‍ 108 عن ابن حماد، بتفاوت يسير.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 71 عن ابن حماد، مختصرا، وفيه ". ويفترقون هاربين إلى البراري والجبال حتى ".
*: القول المختصر: ص‍ 23 ب‍ 3 ح‍ 21 بعضه كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا.
*: برهان المتقي: ص‍ 123 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 29 عن عرف السيوطي، الحاوي.
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 11 ب‍ 4 بعضه كما في ابن حماد بتفاوت، وفيه " يبعث السفياني جيشا إلى مكة " 0 * * *
291 " تكون بالمدينة وقعة، تغرق فيها أحجار الزيت، ما الحرة عندها إلا كضربة سوط، فيتنحى عن المدينة قدر بريدين، ثم يبايع المهدي " * *.

تكمله


291 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 89 حدثنا أبو يوسف، عن فطر بن خليفة، عن حنش بن عبد الرحمن العكلي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عقد الدرر: ص‍ 56 ب‍ 4 ف‍ 1 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وفيه " قدر بريد. إلى المهدي " وقال " أخرجه الامام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 58 ب‍ 109 عن ابن حماد.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 71 عن ابن حماد.
*: برهان المتقي: ص‍ 103 ب‍ 4 ف‍ 1 ح‍ 5 عن عرف السيوطي، الحاوي. ملاحظة: " وقعة الحرة اسم حملة يزيد بن معاوية على المدينة ومعركته مع أهلها في منطقة الحرة بضاحية المدينة. ووقعة أحجار الزيت قرب المدينة بين الحسنيين والعباسيين، وكأن الراوي يخبر عن وقعة أحجار الزيت قبل حدوثها وبعد حدوث وقعة الحرة، وهذا مؤشر على أن النص ليس حديثا شريفا " 0
* * * 292 " يملك رجل من بني هاشم فيقتل بني أمية فلا يبقى منهم إلا اليسير لا يقتل غيرهم، ثم يخرج رجل من بني أمية فيقتل بكل رجل رجلين حتى لا يبقى إلا النساء، ثم يخرج المهدي "*.
* 292 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 75 حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: ملاحم ابن المنادى: ص‍ 47 كما في ابن حماد، مرسلا، عن أبي قبيل: عن عقد الدرر: ص‍ 56 ب‍ 4 ف‍ 1 كما في ابن حماد، وقال " أخرجه الامام أبو الحسين أحمد بن جعفر ابن المنادى في كتاب الملاحم، وأخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 49 ب‍ 84 عن فتن ابن حماد.
*: وفي: ص‍ 59 ب‍ 114 عن ابن حماد بتفاوت يسير، وفيه " عليه أفضل الصلاة والسلام وعجل الله فرجه ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 75 عن ابن حماد.
*: القول المختصر: ص‍ 25 ب‍ 3 ح‍ 39 كما في ابن حماد. بتفاوت يسير مرسلا.
*: برهان المتقي: ص‍ 106 ب‍ 4 ف‍ 1 ح‍ 12 عن عرف السيوطي، الحاوي
0 * * * 293 " يخرج السفياني والمهدي كفرسي رهان، فيغلب السفياني على ما يليه، والمهدي على ما يليه " * * 293 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 91 حدثنا أبو يوسف، عن فطر بن خليفة، عن الحسن بن عبد الرحمن العكلي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 71 عن ابن حماد بتفاوت يسير.
*: برهان المتقي: ص‍ 123 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 30 عن عرف السيوطي.
* * ملاحظة: " معنى الحديث أن المهدي عليه السلام والسفياني يتسابقان في السيطرة على المنطقة كل من جهته كما يتسابق فرسا السباق. وقد ورد هذا المضمون بتعبير فرسي رهان عن السفياني والخراساني وليس المهدي، وسوف يأتي في أحاديث الائمة من أهل البيت عليهم السلام، ويظهر أنه هو الاصل لهذه الرواية غير المسندة إلى النبي صلى الله عليه وآله 0 * *
* حديث الكنز والمعركة عليه * 294 " يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي " * *.
* 294 المصادر:
*: عبد الرزاق: على ما في سند ابن ماجة، والطبراني، والروياني، ولم نجده في فهارسه.
*: ابن ماجة: ج‍ 2 ص‍ 1367 ب‍ 34 ح‍ 4084 حدثنا محمد بن يحيى، وأحمد بن يوسف قالا: حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفي هامشه " وفي الزوائد: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ".
*: الروياني: ص‍ 123 نا ابن إسحاق، نا يحيى بن معين، نا عبد الرزاق، أنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي سفيان، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما في ابن ماجة، وفيه ". ثم تجئ. قال إذا سمعتم به فأتوه ".
*: ملاحم ابن المنادى: ص‍ 44 بسند آخر، عن يونان (ثوبان ظاهرا) مولى رسول الله أنه قال " ليقتلن عند بيت مالكم هذا ثلثة أبناء ملوك لا ينال أحدهم ما طلب، ثم يقتتلون حتى تكون بينهم الدماء، ثم يأتي الرايات السود من قبل المشرق فمن أدركهم فليأتهم ولو حبوا على ركبته، ولو أن يخوض الثلج، فإن المهدي والنصر معهم ".
*: الهيثم بن كليب: على ما في جمع الجوامع.
*: الطبراني: على ما في سند أبي نعيم، ولم نجده في فهرس أحاديثه عن ثوبان:
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 463 كما في ابن ماجة، بتفاوت يسير، بسند آخر عن ثوبان، وقال " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ".
*: أبو نعيم، صفة المهدي: على ما في عقد الدرر.
*: أبو نعيم، مناقب المهدي: على ما في بيان الشافعي.
*: أبو نعيم، الاربعون: على ما في غاية المرام.
*: الداني: ص‍ 93 بسند آخر، عن ثوبان، وفيه ". نفر ثلاثة. ثم لا يصير الملك إلى أحد منهم، ثم تقبل الرايات السود من قبل خراسان، فأتوها ولو حبوا على الركب، فإن فيها خليفة الله المهدي ".
*: دلائل النبوة: ج‍ 6 ص - 515 بسندين آخرين، أولهما إلى الطبراني، ثم بسنده إلى عبد الرزاق، والآخر عن الحاكم ثم بسنده إلى عبد الرزاق، وهو غير سنده المذكور في مستدركه إلى سفيان الثوري، وفيه ". كلهم ولد خليفة ثم لا تصير. ثم تقبل. من خراسان فيقتلونكم مقتلة لم تروا مثلها، ثم ذكر شيئا، فإذا كان ذلك فأتوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله " وقال " وفي رواية ابن عبدان: " ثم تجئ الرايات السود فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثم يجئ خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه، فإنه خليفة الله المهدي " ثم ذكر سندا آخر للحاكم أيضا إلى عبد الرزاق ثم بإسناده، وبمعناه، وقال " تفرد به عبد الرزاق عن الثوري ".
*: بيان الشافعي: ص‍ 489 ب‍ 4 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، بسنده إليه، وقال " هذا حديث حسن صحيح أخرجه الحافظ ابن ماجة القزويني في سننه كما سقناه ". وفيها: بسنده إلى الطبراني ثم بسنده إلى عبد الرزاق ثم بسنده: وفيه " يقتتل عند كنزكم ثلاثة، ثم يجئ خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به فأتوه، فإنه خليفة الله المهدي " وقال " رواه عبد العزيز بن المختار عن خالد الحذاء نحوه، إلا أنه قال في حديث: " تجئ رايات سود من قبل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد، فمن سمع بهم فليأتهم ولو حبوا على الثلج، حتى يأتوا مدينة دمشق فيهدمونها حجرا حجرا ويقتلون بها أبناء الملوك " وقال " رواه أبو نعيم في مناقب المهدي عليه السلام، عن الطبراني، رزقناه عاليا بحمد الله ". وفي: ص‍ 520 ب‍ 24 بسنده إلى أبي نعيم، ثم عن الطبراني، ثم بسنده: وفيه ". ثم يجئ خليفة الله المهدي، فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه، فإنه خليفة الله المهدي " وقال " قلت: هذا حديث حسن المتن، وقع إلينا عاليا من هذا الوجه بحمد الله وحسن توفيقه، وفيه دليل على شرف المهدي عليه السلام بكونه خليفة الله في الارض على لسان أصدق ولد آدم، وقال الله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس).
*: عقد الدرر: ص‍ 57 ب‍ 4 ف‍ 1 كما في الحاكم، وقال " أخرجه الامام الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه. وأخرجه الحافظ أبو نعيم بمعناه، وقال: موضع قوله ثم ذكر شيئا: ثم يجئ خليفة الله المهدي ". وفي: ص‍ 58 وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي هكذا، وأخرجه الامامان أبو عبد الله بن ماجة، وأبو عمرو الداني في سننهما، بمعناه " وفيه ". ثم تجئ الرايات. فيقتلونهم. ثم يجئ خليفة الله المهدي فإذا (سمعتم به فأتوه فبايعوه) فإنه خليفة الله المهدي ". وفي: ص‍ 126 ب‍ 5 كما في الحاكم، وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه وقال: " هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه. وأخرجه جماعة من أئمة الحديث بمعناه. منهم أبو عبد الله ابن ماجة القزويني، وأبو عمرو الداني، وأبو نعيم الاصبهاني، وقالوا موضع قوله ثم ذكر شيئا: فقال ثم يجئ خليفة الله المهدي ".
*: الضياء المقدسي، الجنان: على ما في جمع الجوامع.
*: تذكرة القرطبي: ص‍ 699 عن ابن ماجة، وقال " إسناده صحيح ".
*: فتن ابن كثير: ج‍ 1 ص‍ 42 عن ابن ماجة، وفيه ". فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله " وقال " تفرد به ابن ماجة، وهذا إسناد قوي صحيح، والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامراء كما يزعمه جهلة الرافضة. الخ ". ملاحظة: " لم يتفرد به ابن ماجة كما ترى، والكنز المذكور يحتمل أن يكون أيضا الكنز الذي ينحسر عنه الفرات كما وردت فيه أحاديث كثيرة. كما أنه لم ترد الاحاديث بظهور المهدي عليه السلام من المشرق، بل وردت بظهور أنصاره الممهدين وبداية أمره من المشرق، والمتواتر برواية الفريقين أنه يظهر من مكة وما ذكره عن ظهوره من سرداب سامراء لا مدعي له من (جهلة) الشيعة، فضلا عن علمائهم ! إلا أن يكون قصد بالرافضة غير الشيعة ".
*: مقدمة ابن خلدون: ص‍ 254 ف‍ 53 عن ابن ماجة، بتفاوت يسير.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 60 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن ماجة، والحاكم وصححه، وأبو نعيم عن ثوبان " وفيه ". فإذا سمعتم به فأتوه ".
*: الخصائص الكبرى: ج‍ 2 ص‍ 119 كما في رواية دلائل النبوة الاولى، عن البيهقي، عن ثوبان:
*: الدر المنثور: ج‍ 6 ص‍ 58 كما في ابن ماجة، بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن ماجة، والحاكم وصححه، عن ثوبان ".
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 1006 عن ابن ماجة، والهيثم بن كليب، والروياني، والحاكم، والضياء المقدسي في الجنان، عن ثوبان:
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 263 ح‍ 38658 عن ابن ماجة، والحاكم.
*: برهان المتقي: ص‍ 109 ص‍ 110 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 1 عن عرف السيوطي، الحاوي.
*: الهدية الندية: على ما في العطر الوردي.
*: ينابيع المودة: ص‍ 491 ب‍ 94 عن غاية المرام.
*: العطر الوردي: ص‍ 62 عن الهدية الندية، وقال " رواه أحمد بن حنبل، والباوردي عن ابن مسعود".
*: الاذاعة: ص‍ 122 عن ابن ماجة.
*: المغربي: ص‍ 530 عن ابن ماجة، وقال " قال الحافظ البوصيري في زوائده إسناده صحيح ". وفي: ص‍ 544 عن مقدمة ابن خلدون.
*: عقيدة أهل السنة، العباد: ص‍ 11 ح‍ 7 عن ابن ماجة.
* * *: كشف الغمة: ج‍ 3 ص‍ 263 كما في رواية عقد الدرر الثانية، عن أربعين أبي نعيم. وفي: ص‍ 267 عن بيان الشافعي.
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 596 و 598 ب‍ 32 ف‍ 2 ح‍ 39 و 58 عن كشف الغمة. وفي: 620 ب‍ 32 ف‍ 22 ح‍ 188 عن تذكرة القرطبي.
*: غاية المرام: ص‍ 700 ب‍ 141 ح‍ 103 كما في رواية عقد الدرر الثانية، عن أربعين أبي نعيم. وفي: ص‍ 704 ب‍ 141 ح‍ 154 عن كشف الغمة.
*: حلية الابرار: ج‍ 2 ص‍ 709 705 ب‍ 54 ح‍ 67 و 86 كما في رواية عقد الدرر الثانية، عن أربعين أبي نعيم، وفيه " عند كرتكم ".
*: البحار: ج‍ 51 ص‍ 83 و 87 و 97 ب‍ 1 عن كشف الغمة 0 * * *
* حديث كنز الفرات والمعركة عليه
* 295 " يحسر الفرات عن جبل من ذهب، فيقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مئة تسعون أو قال: تسعة وتسعون، كلهم يرى أنه ينجو " * *.
* 295 المصادر:
*: عبد الرزاق: ج‍ 11 ص‍ 382 ح‍ 20804 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: ابن حماد: ص‍ 92 قال أبو عبد الله نعيم حدثني غير واحد، عن ابن عياش، عن يحيى بن أبي عمرو، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وفيه ". من ذهب وفضة فيقتل عليه من كل تسعة سبعة، فإن أدركتموه فلا تقربوه ". وفيها: حدثنا عثمان بن كثير، عن محمد بن مهاجر قال: حدثني جنيد بن ميمون، عن ضرار بن عمرو، عن أبي هريرة، ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله وفيه " تدوم الفتنة الرابعة اثني عشر عاما، تنجلي حين تنجلي، وقد أحسرت الفرات عن جبل من ذهب فيقتل عليه من كل تسعة سبعة ". وفيها: حدثنا يحيى بن سعيد، عن ضرار بن عمرو، عن إسحق بن أبي فروة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفيه " ألفتنة الرابعة ثمانية عشر عاما، ثم تنجلي حين تنجلي، وقد انحسر. تكب عليه الامة فيقتل على من كل تسعة سبعة ". وفي: ص‍ 173 172 بسند آخر، عن أبي هريرة وفيه " لا تذهب الايام حتى تحسر. فيكثر عنده القتل حتى يقتل من المائة كذا وكذا، فإن أدركت ذلك فلا تقربنهم ". وفي: ص‍ 173 و 174 عن أبي هريرة قال: ولم يسنده أيضا " إن الفرات ستحسر عن كنز فإن أدركته فلا تأخذ منه شيئا ". وفي: ص‍ 174 بسند آخر، عن أبي هريرة: ولم يسنده أيضا " يحسر جبل من ذهب في الفرات، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويبقى واحدا ". وفيها: بسنده السابق " لا تقوم الساعة حتى يحسر. من ذهب. فيقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويبقى من كل مائة واحد فيقول كل رجل أنا الذي أنجو ". وفيها: عن عبد الرزاق، وفيه ". أو قال تسعة ".
*: ابن أبي شيبة: على ما في ابن ماجة.
*: أحمد: ج‍ 2 ص‍ 261 كما في عبد الرزاق، بسند آخر عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفيه ". فيقتل من كل عشرة تسعة ". وفي: ص‍ 306 عن عبد الرزاق بتفاوت يسير. وفي: ص‍ 332 بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه ". أو لا تقوم الساعة حتى. يا بني فإن أدركته فلا تكونن ممن يقاتل عليه ". وفي: ص‍ 346 كما في روايته الاولى، بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه " يوشك. ويبقى واحد ". وفي: ص‍ 415 كما في روايته الثالثة، سندا ومتنا. وفي: ج‍ 5 ص‍ 139 عن عبد الله بن الحرث قال: وقفت أنا وأبي بن كعب في ظل أجم حسان، فقال لي أبي: ألا ترى الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا ؟ قال قلت: بلى، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب، فإذا سمع به الناس ساروا إليه، فيقول من عنده والله لئن تركنا الناس يأخذون فيه ليذهبن، فيقتتل الناس حتى يقتل من كل مائة تسعة وتسعون " وقال " وهذا اللفظ حديث أبي عن عفان ". وفيها: كما في روايته السادسة بسند آخر، عن أبي بن كعب: وفي: ص‍ 140 139 أوله، كما في روايته السادسة بنفس السند، عن أبي بن كعب:
*: البخاري: ج‍ 9 ص‍ 73 كما في رواية أحمد السابعة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه " يوشك. عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا، قال عقبة: وحدثنا عبيدالله حدثنا أبو الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، إلا أنه قال: يحسر عن جبل من ذهب ".
*: مسلم: ج‍ 4 ص‍ 2219 ب‍ 8 ح‍ 2894 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، بسند آخر، عن أبي هريرة. وفيها: بسند آخر عن أبي هريرة: وقال " نحوه، فقال أبي: إن رأيته فلا تقربنه ". وفي: ص‍ 2219 كما في البخاري، بسند آخر، عن أبي هريرة: وفي: ص‍ 2219 وص‍ 222 كما في روايته السابقة، سند آخر، عن أبي هريرة، وفيه " عن جبل من ذهب ".
وفي: 2220 ح‍ 2895 كما في رواية أحمد السادسة، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي: وفيه ". لا يزال الناس ".
*: أبو داود: ج‍ 4 ص‍ 115 ح‍ 4313 و 4314 كما في روايتي البخاري، بسنديهما.
*: ابن ماجة: ج‍ 2 ص‍ 1343 ب‍ 25 ح‍ 4046 عن ابن أبي شيبة، بسنده، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: الترمذي: ج‍ 4 ص‍ 698 ب‍ 26 ح‍ 2569 كما في رواية البخاري الاولى، بسند آخر عن أبي هريرة: وقال " هذا حديث حسن صحيح ". وفي: ص‍ 699 ح‍ 2570 كما في رواية البخاري الثانية، بسند آخر، عن أبي هريرة: وقال " هذا حديث حسن صحيح ".
*: ملاحم ابن المنادى: ص‍ 59 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي بن كعب، وفيه " ستخسر ". وفيها: كما في رواية مسلم الخامسة بتفاوت يسير بسند آخر عن أبي هريرة: وفي: ص‍ 60 كما في رواية مسلم الثانية بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: الطبراني، الكبير: ج‍ 1 ص‍ 168 ح‍ 537 بسند آخر، عن أبي بن كعب الانصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه الناس، فيقتل تسعة أعشارهم ".
*: المنهاج في شعب الايمان: ج‍ 1 ص‍ 429 كما في رواية أحمد السادسة، بتفاوت، مرسلا.
*: الحاكم: على ما في كنز العمال، ولم نجده في فهارسه.
*: تاريخ بغداد: ج‍ 13 ص‍ 269 ح‍ 7222 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه " يا بني فإن أدركت ذلك الزمان فلا تكن ممن يقاتل عليه ".
*: الفردوس: ج‍ 5 ص‍ 78 ح‍ 7509 مرسلا، عن أبي هريرة " لا تذهب الدنيا حتى ينجلي عراقكم (كذا) عن جزيرة من ذهب فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعين (كذا) ". وفي طبعة دار الكتب العربي: ج‍ 5 ص‍ 219 ح‍ 7663 مرسلا، عن أبي هريرة " لا تذهب هذه الدنيا حتى ينجلي فراتهم عن جزيرة من ذهب فينسلون إليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعين (كذا) ".
*: ربيع الابرار: ج‍ 1 ص‍ 68 كما في رواية مسلم الاولى بتفاوت يسير، عن أبي هريرة:
*: تهذيب ابن عساكر: ج‍ 2 ص‍ 330 كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت يسير، عن أبي: وفي: ص‍ 411 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن أبي هريرة: وفيه ". ويبقى واحد ". وفي: ج‍ 6 ص‍ 344 كما في عبد الرزاق، بتفاوت، وقال " رواه الحافظ، وأبو أحمد الحاكم " وفيه " ولا تقوم الساعة إلا نهارا ".
*: جامع الاصول: ج‍ 11 ص‍ 82 ف‍ 10 ح‍ 7882 - كما في رواية مسلم الاولى، ثم كما في البخاري، وقال " أخرجه البخاري، ومسلم، وأخرج أبو داود، والترمذي الرواية الثانية، وفي رواية لابي داود مثل الثانية، وقال: " عن جبل من ذهب ". وفي: ص‍ 82 ص‍ 83 ح‍ 7883 كما في رواية مسلم الاخيرة، عنه.
*: النهاية: ج‍ 1 ص‍ 383 أوله، مرسلا، وفيه " لا تقوم الساعة " عن الهروي، وكتاب أبي موسى.
*: عقد الدرر: ص‍ 59 ب‍ 4 ف‍ 1 عن رواية ابن حماد الثالثة. وفي: ص‍ 335 ب‍ 12 ف‍ 8 كما في رواية مسلم الاولى، وقال " أخرجه البخاري، ومسلم في صحيحيهما ". وفي: ص‍ 336 335 ب‍ 12 ف‍ 8 كما في رواية مسلم الاخيرة، عنه. وفيها: كما في رواية البخاري الثانية، وقال " أخرجه البخاري، ومسلم في صحيحيهما ".
*: مشكاة المصابيح: ج‍ 3 ص‍ 22 ب‍ 2 ف‍ 1 ح‍ 5442 كما في رواية البخاري الاولى بتفاوت يسير، وقال " متفق عليه ". وفيها: ح‍ 5443 كما في رواية مسلم الاولى، عنه.
*: تحفة الاشراف: ج‍ 9 ص‍ 321 ح‍ 12263 عن البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي. وفي: ص‍ 414 ح‍ 1278 عن مسلم. وفي: ج‍ 10 ص‍ 186 ح‍ 13795 عن البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي. وفي: ج‍ 11 ص‍ 1 ح‍ 15098 عن ابن ماجة.
*: الدر المنثور: ج‍ 6 ص‍ 61 كما في رواية مسلم الاخيرة وقال " وأخرج البخاري. ومسلم ". وفيها: كما في رواية مسلم الاخيرة. عنه. *: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 902 عن رواية مسلم الاولى. وفي: ص‍ 994 عن رواية ابن عساكر الثالثة. وفيها: عن رواية ابن حماد الاولى بتفاوت يسير. وفي: ص‍ 1018 عن مسلم، وأبي داود.
*: برهان المتقي: ص‍ 110 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 2 كما في رواية ابن حماد الثالثة بتفاوت يسير، عن عرف السيوطي، والظاهر أنه عن عقد الدرر. وفي: ص‍ 111 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 7 عن جمع الجوامع في ست روايات كما يلي: كما في رواية مسلم الاخيرة، والطبراني، ورواية مسلم الاولى، ورواية البخاري الاولى، ورواية ابن حماد الاولى، ورواية عبد الرزاق، وزاد في الاخيرة " ولا تقوم الساعة إلا نهارا ".
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 203 ح‍ 38396 إلى ح‍ 38399 بأربع روايات أولاها عن ابن ماجة والطبراني، والثانية عن مسلم، والثالثة عن أحمد ومسلم، والرابعة عن البخاري ومسلم وأبي داود. وفي: ص‍ 252 ح‍ 38613 عن الحاكم، ولم نجده في فهارسه. وفيها: ح‍ 38614 عن ابن حماد 0
* * * 296 " يكون ناحية الفرات في ناحية الشام أو بعدها بقليل مجتمع عظيم، فيقتتلون على الاموال، فيقتل من كل تسعة سبعة، وذاك بعد الهدة والواهية في شهر رمضان، وبعد افتراق ثلاث رايات يطلب كل واحد منهم الملك لنفسه، فيهم رجل اسمه عبد الله " * *.
* 296 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 92 حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطاة، عن تبيع، عن كعب قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عقد الدرر: ص‍ 58 ب‍ 4 ف‍ 1 عن ابن حماد وفيه " يكون بناحية الفرات في فتنة الشام. من شهر رمضان 0
* * * 297 " فيتبع عبد الله عبد الله فتلتقي جنودهما بقرقيسيا على النهر فيكون قتال عظيم، ويسير صاحب المغرب فيقتل الرجال ويسبي النساء، ثم يرجع في قيس حتى ينزل الجزيرة إلى السفياني فيتبع اليماني فيقتل قيسا بأريحا، ويحوز السفياني ما جمعوا، ثم يسير إلى الكوفة فيقتل أعوان آل محمد، ثم يظهر السفياني بالشام على الرايات الثلاث، ثم يكون لهم وقعة بعد قرقيسيا عظيمة، ثم ينفتق عليهم فتق من خلفهم فيقبل طائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان، وتقبل خيل السفياني كالليل والسيل، فلا تمر بشئ إلا أهلكته وهدمته حتى يدخلون الكوفة فيقتلون شيعة آل محمد، ثم يطلبون أهل خراسان في كل وجه، ويخرج أهل خراسان في طلب المهدي فيدعون له وينصرونه " * *.
* 297 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 82 حدثنا الوليد رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي زرعة، عن عمار بن يسار قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: غيبة الطوسي: ص‍ 269 مرسلا، عن كعب الاحبار، وفيه " إذا ملك رجل من بني العباس يقال له عبد الله وهو ذو العين بها افتتحوا وبها يختمون وهو مفتاح البلاء وسيف الفناء، فإذا قرئ له كتاب بالشام من عبد الله عبد الله أمير المؤمنين لم تلبثوا أن يبلغكم أن كتابا قرئ على منبر مصر من عبد الله عبد الرحمن أمير المؤمنين، وفي حديث آخر قال: الملك لبني العباس حتى يبلغكم كتاب قرئ بمصر من عبد الله بن عبد الرحمن أمير المؤمنين، وإذا كان ذلك فهو زوال ملكهم وانقطاع مدتهم، فإذا قرئ عليكم أول النهار لبني العباس من عبد الله عبد الله أمير المؤمنين، فانتظروا كتابا يقرأ عليكم من عبد الله عبد الرحمن أمير المؤمنين. وويل لعبد الله من عبد الرحمن ". ملاحظة: " أوردنا حديث غيبة الطوسي هنا لاحتمال وجود علاقة بين الحكام المذكورين فيه وفي حديث ابن حماد، وإلا فهو لا ينص على أن هذين الحاكمين يكونان في عصر المهدي عليه السلام كما ينص حديث ابن حماد. نعم إيراد الطوسي إياه في كتابه عن المهدي عليه السلام يدل على أنه فهم ارتباطا للحديث بظهوره " 0 * * *
*: النداء من السماء باسم المهدي (ع)
* 298 " لينادين باسم رجل من السماء لا ينكره الذليل ولا يمتنع منها (منه) العزيز " * *.
* 298 المصادر:
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 246 ح‍ 19601 الحسن بن موسى قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي محمد، عن عاصم بن عمرو البجلي أن أبا أمامة قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 61 عن ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وفي سنده " عاصم بن عمر البجلي ".
*: القول المختصر: ص‍ 20 ب‍ 3 ح‍ 1 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، مرسلا.
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 584 ح‍ 39654 عن ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير.
*: برهان المتقي: ص‍ 72 ب‍ 1 ح‍ 3 عن عرف السيوطي، بتفاوت يسير.
*: المغربي: ص‍ 577 ح‍ 78 عن ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير 0
* * * 299 " في المحرم ينادي مناد من السماء: ألا إن صفوة الله من خلقه فلانا فاسمعوا له وأطيعوا، في سنة الصوت والمعمعة " * *.
* 299 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 93 حدثنا الوليد بن مسلم، عن عنبسة القرشي، عن سلمة بن أبي سلمة، عن شهر بن حوشب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.
*: أخبار المهدي: على ما في الصراط المستقيم.
*: عقد الدرر: ص‍ 102 ب‍ 4 ف‍ 3 وفي ص‍ 156 ب‍ 7 عن ابن حماد، وفي روايته الثانية " يعني المهدي".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 76 عن ابن حماد.
*: الفتاوى الحديثية: ص‍ 82 كما في ابن حماد، مرسلا إلى قوله " وأطيعوا "
*: القول المختصر: ص‍ 12 ب‍ 1 ح‍ 56 كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا، وفيه " يخرج في المحرم. فلان يعنى المهدي ".
*: برهان المتقي: ص‍ 57 ب‍ 1 ح‍ 9 عن عرف السيوطي.
*: الهدية الندية: على ما في العطر الوردي.
*: العطر الوردي: ص‍ 64 كما في ابن حماد، عن الهدية، إلى قوله " وأطيعوا ".
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 8 ب‍ 3 كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا، عن شهر بن حوشب: * * *: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 61 ب‍ 119 عن نعيم.
*: الصراط المستقيم: ج‍ 2 ص‍ 259 ب‍ 11 ف‍ 12 كما في ابن حماد إلى قوله " وأطيعوا " وقال " روى أبو العلاء الهمداني من أفضل علماء الجمهور، وقد أثنى عليه الحافظ محمد بن النجار في تذييله على تاريخ الخطيب حتى قال تعذر وجود مثله في أعصار كثيرة، ذكر في كتاب أخبار المهدي أحاديث في ذلك ".
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 615 ب‍ 32 ف‍ 15 ح‍ 158 عن الصراط المستقيم.
*: منتخب الاثر: ص‍ 449 ف‍ 6 ب‍ 4 ح‍ 10 عن المهدي 0
* * * 300 " تكون آية في شهر رمضان، ثم تظهر عصابة في شوال، ثم تكون معمعة في ذي القعدة، ثم يسلب الحاج في ذي الحجة، ثم تنتهك المحارم في المحرم، ثم يكون صوت في صفر، ثم تنازع القبائل في شهري ربيع، ثم العجب كل العجب بين جمادى ورجب، ثم ناقة مقتبة خير من دسكرة تغل مائة ألف "
* المفردات: ثم ناقة الخ، أي ثم تضطرب الامور بعد رجب ويفقد الامن حتى تكون وسيلة السفر والفرار خيرا من الاملاك الثابتة. الدسكرة: المزرعة. *. *
300 المصادر:

تكمله


*: ابن حماد: ص‍ 59 حدثنا ابن وهب، عن مسلمة بن علي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وقال " وقال أبو عبد الله نعيم: لا أعلم إلا أني سمعته من مسلم بن علي إن شاء الله، وبينه وبين قتادة رجل ". وفيها: حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن عبد العزيز بن صالح، عن علي بن رباح عن ابن مسعود قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله " تكون علامة في صفر ويبتدأ نجم له ذناب " قال ابن لهيعة فأخبرني عبد الوهاب بن بخت عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في السماء آية لليلتين خلت أو تبقيان في شوال المهمهة وفي ذي القعدة المعمعة وفي ذي الحجة التزايل وفي المحرم وما المحرم. قال عبد الوهاب بن بخت: وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " في رمضان آية في السماء كعمود ساطع، وفي شوال البلاء، وفي ذي القعدة الفناء، وفي ذي الحجة ينتهب الحاج، والمحرم وما المحرم ". وفيها: حدثنا الوليد، عن صدقة بن يزيد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال - ولم يسنده أيضا " يأتي على المسلمين زمان يكون فيه صوت في رمضان وفي شوال تكون مهمهة وفي ذي القعدة تنحاز فيها القبائل إلى قبائلها، وذو الحجة ينتهب فيه الحاج والمحرم وما المحرم ". وفي: ص‍ 60 حدثنا الوليد، عن عنبسة القرشي، عن سلمة بن أبي سلمة، عن شهر بن حوشب قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يكون في رمضان صوت وفي شوال مهمهة، وفي ذي القعدة تحارب القبائل وفي ذي الحجة ينتهب الحاج وفي المحرم ينادي مناد من السماء ألا إن صفوة الله من خلقه فلانا، فاسمعوا له وأطيعوا ". وفيها: حدثنا أبو يوسف المقدسي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يكون صوت في رمضان، ومعمعة في شوال، وفي ذي القعدة تحارب القبائل وعامئذ ينتهب الحاج وتكون ملحمة عظيمة بمنى تكثر فيها القتلى وتسيل فيها الدماء، وهم على عقبة الجمرة ". وفيها: حدثنا أبو عمر، عن ابن لهيعة قال حدثني عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت البناني، عن أبيه عن الحارث الهمداني، عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا كانت صيحة في رمضان، فإنه يكون معمعة في شوال، وتمييز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة، والمحرم وما المحرم، يقولها ثلاثا، هيهات هيهات، يقتل الناس فيها هرجا مرجا، قال قلنا: وما الصيحة يا رسول الله ؟ قال: هدة في النصف من رمضان ليلة الجمعة، فتكون هدة توقظ النائم، وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورهن، في ليلة جمعة في سنة كثيرة الزلازل، فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة، فادخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا: سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلك نجا من لم يفعل ذلك هلك ".
*: فتن السليلي: على ما في ملاحم ابن طاووس.
*: ملاحم ابن المنادى: على ما في عقد الدرر.
*: البدء والتاريخ: ج‍ 2 ص‍ 172 حدثنا البيروتي، عن الاوزاعي، عن عبد الله بن لبابة عن فيروز الديلمي، عن النبي (صلعم) أنه قال " يكون هدة في رمضان، توقظ النائم وتفزع اليقظان، هذا في رواية قتادة، وفي رواية الاوزاعي: يكون صوت في رمضان في نصف من الشهر، يصعق فيه سبعون ألفا، ويعمى فيه سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا ويخرس سبعون ألفا ويتفلق له سبعون ألف بكرة قال: ثم يتبعه صوت آخر فالاول صوت جبرئيل (عم) والثاني صوت إبليس عليه اللعنة قال: الصوت في رمضان والمعمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، ويغار على الحاج في ذي الحجة، والمحرم أوله بلاء وآخره فرج قالوا: يا رسول الله، من يسلم منه ؟ قال: من يلزم بيته ويتعوذ بالسجود ". وفي: ص‍ 173 كما في رواية ابن حماد الاولى، بتفاوت يسير، وقال " وفي رواية قتادة ".
*: الطبراني، الاوسط: ج‍ 1 ص‍ 313 ح‍ 516 بسند آخر عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله: وفيه " في شهر رمضان الصوت وفي ذي القعدة تميز القبائل، وفي ذي الحجة يسيب الحاج ".
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 517 بسنده إلى نعيم بن حماد، ثم بسنده الاول، كما في روايته الاولى، بتفاوت يسير، وفيه " تكون هدة. توقظ النائم وتفزع اليقظان، ثم تظهر. ثم معمعة في ذي الحجة، ثم تنتهك. ثم يكون موت في صفر، ثم تتنازع القبائل في الربيع ".
*: الداني: ص‍ 84 بسند آخر عن أبي الديلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما في البدء والتاريخ بتفاوت، وآخر كما في رواية ابن حماد الاولى. وفي: ص‍ 85 كما في رواية ابن حماد الرابعة بتفاوت يسير بسند آخر عن شهر بن حوشب: وفي: ص‍ 92 91 بسند آخر عن كعب، من حديث طويل عن السفياني يتضمن أجزاء من رواية ابن حماد الخامسة، ورواية البدء والتاريخ.
*: أمالي الشجري: ج‍ 2 ص‍ 15 بسند آخر عن عبد الله بن مسعود: وفيه " تكون صيحة في رمضان، وتكون معمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة، وخروج أهل المغرب في المحرم. يقولها ثلاثا ". وفيها: بسند آخر عن ابن عباس: - شبيها برواية البدء والتاريخ. وفي: ص‍ 16 15 كما في رواية الداني الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن فيروز الديلمي: وفي: ص‍ 27 كما في رواية ابن حماد الرابعة ما عدا آخرها، بسند آخر عن أبي هريرة: وفيها: كما في رواية ابن حماد الاولى، بسنده إليه. وفي: ص‍ 28 27 كما في رواية الحاكم بتفاوت، بسند آخر عن الاوزاعي:
*: عقد الدرر: ص‍ 101 ب‍ 4 ف‍ 3 كما في الداني: وقال " أخرجه الامام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه هكذا، وأخرجه الامام أبو الحسين أحمد بن جعفر ابن المنادى، من حديث ابن الديلمي، وزاد فيه بعد قوله " يصعق له سبعون ألفا قال: ويعمى سبعون ألفا ويتيه سبعون ألفا، ثم ذكر الباقي بمعناه ". وفي: ص‍ 102 ب‍ 4 ف‍ 3 عن رواية ابن حماد السادسة. وفي: ص‍ 103 102 عن رواية الداني الثانية " أخرجه الامام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي في كتاب الملاحم ". وفي: ص‍ 105 عن شهر بن حوشب قال " كان يقال: في شهر رمضان صوت، وفي شوال همهمة، وفي ذي القعدة تميز القبائل، وفي ذي الحجة تسفك الدماء، وينهب الحاج في المحرم. قيل له: وما الصوت ؟ قال: " هاد من السماء يوقظ النائم، ويفزع اليقظان، ويخرج الفتاة من خدرها ويسمع الناس كلهم، فلا يجئ رجل من أفق من الآفاق إلا حدث أنه سمعه " وقال " أخرجه الامام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي في كتاب الملاحم ". وفي: ص‍ 107 وقال " أخرجه الحافظ الامام أبو عبد الله الحاكم في مستدركه ". وفي: ص‍ 108 107 عن رواية الداني الثالثة عن كعب الاحبار.
*: المنار المنيف: ص‍ 110 ف‍ 30 ح‍ 212 مرسلا، كما في رواية الشجري الثالثة.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 82 عن رواية الداني الثانية.
*: الفتاوى الحديثية: ص‍ 28 عن رواية الداني الثانية ظاهرا.
*: برهان المتقي: ص‍ 145 ب‍ 6 ح‍ 13 عن عرف السيوطي، الحاوي.
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 274 ح‍ 38705 عن رواية ابن حماد الرابعة.
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 6 ب‍ 3 كما في رواية الداني الاولى بتفاوت يسير.
*: المغربي: ص‍ 569 ح‍ 55 مرسلا عن شهر بن حوشب، عن نعيم بن حماد.
* * *: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 45 ب‍ 67 عن رواية ابن حماد الرابعة. وفي: ص‍ 63 62 ب‍ 125 بعضه، عن رواية ابن حماد الرابعة. وفي: ص‍ 140 ب‍ 67 عن فتن السليلي، بسنده: حدثنا محمد بن جرير قال: حدثني محمد بن عثمان الاسدي قال: أخبرنا عبد الله بن موسى قال: أخبرنا عنبسة بن سعيد، عن سمير قال " يظهر في رمضان صوت، وفي شوال همهمة، أو مهمهة، وفي ذي القعدة تحارب القبائل، وفي ذي الحجة يسلب الحاج، وفي المحرم لو أخبرتكم بما في المحرم، قلنا له: وما بالمحرم ؟ قال: ينادي مناد من السماء إلا إن فلان (كذا) خيرة الله من خلقه، ألا فاسمعوا له وأطيعوا ".
*: منتخب الاثر: ص‍ 450 ف‍ 4 ح‍ 17 عن رواية ملاحم ابن طاووس الاولى 0
* * * 301 " تطلع عليكم قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس، فما تزال ترتفع في السماء حتى تملا السماء، ثم ينادي مناد: يا أيها الناس، فيقبل الناس بعضهم على بعض هل سمعتم ؟ فمنهم من يقول نعم ومنهم من يشك. ثم ينادي الثانية: يا أيها الناس فيقول الناس هل سمعتم ؟ فيقولون: نعم. ثم ينادي: أيها الناس أتى أمر الله فلا تستعجلوه. قال رسول الله صلى الله عليه وآله: فوالذي نفسي بيده إن الرجلين لينشران الثوب فما يطويانه أو يتبايعانه أبدا، وإن الرجل ليمدر حوضه فما يسقي فيه شيئا، وإن الرجل ليحلب ناقته فما يشربه ويشتغل الناس " * *.
* 301 المصادر:
*: الحاكم: ج‍ 3 ص‍ 539 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، ثنا يحيى بن آدم، ثنا أبو بكر بن عياش، عن محمد بن عبد الله مولى المغيرة بن شعبة، عن كعب بن علقمة، عن ابن حجيرة، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: وقال " هذا حديث صحيح الاسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه ".
*: عقد الدرر: ص‍ 339 ف‍ 8 ب‍ 12 عن الحاكم، بتفاوت يسير.
*: كنز العمال: ج‍ 2 ص‍ 29 ح‍ 3005 عن الحاكم بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه. ملاحظة: " التعابير الواردة في هذا الحديث عن رعب الناس من النداء السماوي ومثل نشر الثوب وعدم طيه ومدر الحوض للسقي وحلب الناقة، وردت في أشراط الساعة وقيامها، ولذا ينبغي التدقيق في تداخل بعض أحاديث المهدي عليه السلام وعلامات ظهوره أو أحداث عصره مع أحاديث أشراط الساعة، فلعل بعض أحاديث المهدي عليه السلام رويت في أحاديث أشراط الساعة بسبب الظروف السياسية التي كانت " 0
* * * 302 ". وسيكون بعدي فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل وليجة وبطانة، وذلك عند فقدان شيعتك الخامس من السابع من ولدك، يحزن لفقده أهل الارض والسماء، فكم مؤمن ومؤمنة متأسف متلهف حيران عند فقده. ثم أطرق مليا ثم رفع رأسه وقال: بأبي وأمي سميي وشبيهي وشبيه موسى بن عمران، عليه جيوب النور - أو قال: جلابيب النور تتوقد من شعاع القدس، كأني بهم آيس من كانوا، ثم نودي بنداء يسمع من البعد كما يسمع من القرب، يكون رحمة على المؤمنين وعذابا على المنافقين. قلت: وما ذلك النداء؟ قال: ثلاثة أصوات في رجب، أولها ألا لعنة الله على الظالمين، والثاني أزفت الآزفة والثالث ترون بدريا بارزا مع قرن الشمس ينادي: ألا إن الله قد بعث فلان بن فلان حتى ينسبه إلى علي فيه هلاك الضالمين، فعند ذلك يأتي الفرج ويشفي الله صدورهم ويذهب غيظ قلوبهم. قلت يا رسول الله فكم يكون بعدي من الائمة ؟ قال: بعد الحسين تسعة والتاسع قائمهم " * *.
* 302 المصادر:
*: كفاية الاثر: ص‍ 156 أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن (أبي عبد الله أحمد بن) محمد بن عبيدالله قال: حدثنا أبو طالب عبيد بن أحمد بن يعقوب بن نصر الانباري قال: حدثنا أحمد بن محمد بن مسروق قال: حدثنا عبد الله بن شبيب قال: حدثا محمد بن زياد الهاشمي قال: حدثنا سفيان بن عتبة (قال: حدثنا عمران بن داود) قال: حدثنا محمد بن الحنفية قال أمير المؤمنين عليه السلام: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في حديث طويل في فضل أهل البيت عليهم السلام، جاء فيه:
*: الصراط المستقيم: ج‍ 2 ص‍ 127 ب‍ 10 ف‍ 4 بعضه كما في كفاية الاثر، عن علي بن محمد الخزاز القمي.
*: غاية المرام: ص‍ 12 ب‍ 2 ح‍ 11 كما في كافية الاثر بتفاوت يسير، وقال " ابن بابويه في النصوص " ولكنه أورد سند الخزاز القمي، وفيه ". محمد بن زياد التميمي ".
*: البحار: ج‍ 36 ص‍ 337 ب‍ 41 ح‍ 200 عن كفاية الاثر. وفي: ج‍ 51 ص‍ 108 ب‍ 1 ح‍ 42 عن كفاية الاثر 0 * * *
* بيعة المهدي (ع) على أثر موت ملك الحجاز
* 303 " يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من المدينة فيأتي مكة، فيستخرجه الناس من بيته وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام، فيبعث إليه جيش من الشام، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه، فيستخرج الكنوز ويقسم المال، ويلقي الاسلام بجرانه إلى الارض، يعيش في ذلك سبع سنين، أو قال تسع سنين "
* المفردات: العصائب: الجماعات القليلة العدد. الابدال: مؤمنون خاصون ستأتي أحاديثهم. يلقي الاسلام بجرانه: أي يتمكن في الارض ويستقر. *.
* 303 المصادر:
*: عبد الرزاق: ج‍ 11 ص‍ 371 ح‍ 20769 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:
*: ابن حماد: ص‍ 99 حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنه يستخرج الكنوز، ويقسم المال، ويلقي الاسلام بجرانه ".
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 45 ح‍ 19070 حدثنا عفان قال: حدثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يبايع لرجل بين الركن والمقام كعدة أهل بدر، فتأتيه عصائب العراق وأبدال الشام، فيغزوهم جيش من أهل الشام، حتى إذا كانوا بالبيداء يخسف بهم، ثم يغزوهم رجل من قريش أخواله كلب فيلتقون فيهزمهم الله، فكان يقال: الخائب من خاب (من) غنيمة كلب ".
*: أحمد: ج‍ 6 ص‍ 316 بسند آخر، عن أم سلمة، وفيه ". من المدينة هارب إلى مكة، فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه. فيبعث إليهم جيش من الشام فيخسف بهم بالبيداء، فإذا رأى الناس ذلك أتته أبدال الشام وعصائب العراق فيبايعونه. ثم ينشؤ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليه المكي بعثا فيظهرون عليهم ذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب. فيقسم المال ويعمل في الناس سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. يمكث تسع سنين.. قال حرمي: أو سبع ".
*: ابن ماجة: على ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي، ولم نجده في سننه.
*: ابن داود: ج‍ 4 ص‍ 107 ح‍ 4286 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر عن أم سلمة، وفيه ". فيخسف. بين مكة والمدينة. فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ". وقال " قال بعضهم عن هشام تسع سنين. وقال بعضهم: سبع سنين ". وفي: ص‍ 108 ح‍ 4287 قال " حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا عبد الصمد، عن همام، عن قتادة، بهذا الحديث، وقال: تسع سنين، وقال: وقال غير معاذ، عن هشام: تسع سنين ". وفيها: ص‍ 4288 مثله، بسند آخر، عن أم سلمة: وقال " وحديث معاذ أتم ".
*: الترمذي: على ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي، ولم نجده فيه.
*: النسائي: على ما في عقد الدرر، ولم نجده فيه.
*: أبو يعلى: ج‍ 1 ص‍ 322 على ما في هامش الطبراني الكبير وتهذيب ابن عساكر، وموارد الظمآن، وعرف السيوطي، والدر المنثور وينابيع المودة.
*: ملاحم ابن المنادى: ص‍ 41 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أم سلمة: *: ابن حبان: على ما في موارد الظمآن.
*: الطبراني، الكبير: ج‍ 23 ص‍ 295 ح‍ 656 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أم سلمة: وفي: ص‍ 390 389 ح‍ 930 وفي: ص‍ 391 390 ح‍ 931 كما في عبد الرزاق بتفاوت، بسند آخر عن أم سلمة، وفيه ". رجل من بني هاشم. فيجيئه ناس. فيجهز لهم جيش. فيأتيهم. وينشؤ رجل بالشام أخواله كلب، فيجهز إليهم جيشا، فيهزمهم الله وتكون الدائرة عليهم. ويقسم الاموال. أو ست سنين " وقال " قال عبيدالله: فحدثت به ليثا فقال: حدثنيه مجاهد ".
*: الطبراني، الاوسط: ص‍ 427 426 على ما في هامش الطبراني الكبير، ومجمع الزوائد
*: معالم السنن: ج‍ 4 ص‍ 344 بعضه، عن أبي داود.
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 431 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أم سلمة: وفيه ". برجل من أمتي.. فيأتيه عصب العراق. فيأتيهم جيش من الشام. خسف بهم، ثم يسير إليه رجل. كلب، فيهزمهم الله. " وقال " وكان يقال إن الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب ".
*: الداني: ص‍ 103 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير بسند آخر، عن أم سلمة: وفيه ". فيخرج رجل من بني هاشم. ".
*: البيهقي، البعث والنشور: على ما في عقد الدرر.
*: مصابيح البغوي: ج‍ 3 ص‍ 493 ح‍ 4214 كما في أبي داود بتفاوت يسير، عن حسانه، عن أم سلمة: *: الجمع بين الصحاح: على ما في العمدة وغاية المرام.
*: تاريخ دمشق: ج‍ 1 ص‍ 282 280 على ما في هامش الطبراني، الكبير.
*: تهذيب ابن عساكر: ج‍ 1 ص‍ 62 كما في أبي داود، وقال " قال أبو داود وقال بعضهم عن هشام: تسع سنين، رواه البيهقي، وأحمد، وأبو يعلى الموصلي وفي رواية: فيخرج رجل من بني هاشم من المدينة حتى يأتي مكة ".
*: جامع الاصول: ج‍ 10 ص‍ 404 ف‍ 2 ح‍ 7459 عن أبي داود.
*: مختصر سنن أبي داود: ج‍ 6 ص‍ 161 و 162 ح‍ 4117 و 4118 من أبي داود.
*: بيان الشافعي: ص‍ 494 ب‍ 6 - كما في أبي داود، بسنده إليه، إلى قوله " فيلبث سبع سنين " وقال " قلت: هذا سياق الحفاظ كالترمذي، وابن ماجة القزويني، وأبي داود كما أخرجناه سواء ".
*: تذكرة القرطبي: ج‍ 2 ص‍ 691 عن أبي داود.
*: عقد الدرر: ص‍ 69 ب‍ 4 ف‍ 2 كما في أبي داود، وقال " أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم، منهم الامام أبو داود السجستاني في سننه، والامام أبو عيسى الترمذي في جامعه، والامام ابن حنبل في مسنده، والحافظ الامام أبو عبد الله بن ماجة القزويني في سننه، والحافظ أبو عبد الرحمن النسائي في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور، رضي الله عنهم أجمعين، وفي رواية لابي داود بدل سبع سنين تسع ". وقال في هامشه " لم أجده في سنن الترمذي، ولا في سنن ابن ماجة، ولا في سنن النسائي " ونحن لم نجده فيها أيضا. وفي: ص‍ 70 ب‍ 4 ف‍ 2 عن الحاكم.
*: مشكاة المصابيح: ج‍ 3 ص‍ 25 ب‍ 2 ح‍ 5456 عن أبي داود.
*: المنار المنيف: ص‍ 144 ف‍ 50 ح‍ 331 عن أبي داود، وقال " ورواه الامام أحمد باللفظين، ورواه أبو داود من وجه آخر عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم سلمة، نحوه، ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث قتادة عن صالح أبي الخليل، عن صاحب له، وربما قال صالح: عن مجاهد، عن أم سلمة، والحديث حسن، ومثله مما يجوز أن يقال فيه: صحيح ".
*: فتن ابن كثير: ج‍ 1 ص‍ 40 عن أبي داود.
*: مجمع الزوائد: ج‍ 7 ص‍ 314 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال " ورواه الطبراني في الكبير، والاوسط بآختصار ". وفي: ص‍ 315 كما في عبد الرزاق، بتفاوت، وقال " رواه الطبراني في الاوسط، ورجاله رجال الصحيح ".
*: موارد الضمآن: ص‍ 464 ب‍ 21 ح‍ 1881 كما في أحمد بتفاوت يسير، عن أبي يعلى، بسنده عن أم سملة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قريبا مما في أبي داود.
*: مقدمة ابن خلدون: ص‍ 249 ف‍ 53 عن أبي داود بتفاوت يسير.
*: الدر المنثور: ج‍ 5 ص‍ 241 كما في الحاكم، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، والطبراني ". وفي: ج‍ 6 ص‍ 58 كما في أبي داود، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، وأبو يعلى، والطبراني عن أم سلمة".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 59 كما في أبي داود، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، وأبو يعلى، والطبراني عن أم سلمة: وفي: ص‍ 61 وقال " وأخرج الطبراني في الاوسط، والحاكم. ".
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 1012 عن ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبي داود، وأبي يعلى، والطبراني، عن أم سلمة:
*: جواهر العقدين: على ما في ينابيع المودة.
*: الفتاوى الحديثية: ص‍ 29 كما في أبي داود، مرسلا، ملخصا.
*: القول المختصر: ص‍ 5 ب‍ 1 ح‍ 13 مرسلا، وقال " يقع اختلاف عند موت خليفة فيخرج المهدي من المدينة وهو من أهلها، هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ".
*: صواعق ابن حجر: ص‍ 165 ب‍ 11 ف‍ 1 كما في أبي داود بتفاوت يسير، مرسلا.
*: برهان المتقي: ص‍ 117 115 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 16 و 18 عن عرف السيوطي، الحاوي.
*: كنز العمال: ج‍ 11 ص‍ 135 ح‍ 30932 كما في أبي داود، عن أحمد، وأبي داود، والحاكم، عن أم سلمة: وفي: ج‍ 14 ص‍ 265 ح‍ 38668 عنهم أيضا.
*: مرقاة المفاتيح: ص‍ 180 عن أبي داود.
*: ذخائر المواريث: ج‍ 4 ص‍ 293 ح‍ 11775 كما في عبد الرزاق، عن أبي داود، مرسلا عن أم سلمة:
*: إسعاف الراغبين: ص‍ 147 كما في أبي داود بتفاوت يسير، مرسلا.
*: عون المعبود: ج‍ 11 ص‍ 375 ح‍ 4266 عن أبي داود، وقال في ص‍ 376 " قال الطيبي رحمه الله: وهو المهدي بدليل إيراد هذا الحديث أبو داود في باب المهدي ". وفي: ص‍ 379 ح‍ 4267 وح‍ 4268 عنه أيضا.
*: ينابيع المودة: ص‍ 431 ب‍ 72 عن مشكاة المصابيح، وقال " رواه أبو داود، ورواه أحمد، وأبو يعلى، والبيهقي، كما في جواهر العقدين ".
*: الاذاعة: ص‍ 117 عن أحمد، وقال " رواه أبو داود أيضا. والحديث وإن كان ليس فيه تصريح بذكر المهدي، إلا أن أبا داود ذكره في أبوابه، ورواه الحاكم في المستدرك أيضا قال الشوكاني: وفي الصحيح أيضا طرف منه، وأخرجه أيضا الطبراني في الاوسط، ورجاله رجال الصحيح ".
*: العطر الوردي: ص‍ 64 عن أبي داود، إلى قوله " فيبايعونه بين الركن والمقام ". وفي: ص‍ 66 وقال " رواه أبو داود وغيره " إلى قوله " ويعمل في الناس بسنة نبيهم (صلى الله عليه وسلم) ".
*: التاج الجامع للاصول: ج‍ 5 ص - 341 ب‍ 7 عن أبي داود، وفي هامشه " بسند رجاله رجال الصحيح ".
*: المغربي: ص‍ 503 عن مقدمة ابن خلدون، وقال في رده على تشكيك ابن خلدون به ص‍ 504 وأقول قد أغنانا بإقراره أن رجال الحديث رجال الصحيحين، وأنه لا مطعن فيهم ولا مغمز عن إيراد أقوال أهل النقد فيهم، وعن تقرير ما يثبت صحة الحديث، إذ أعلى الصحيح ما رواه الشيخان أو كان على شرطهما وإن لم يخرجاه كهذا الحديث ". وفي: ص‍ 567 ح‍ 49 كما في الحاكم بتفاوت يسير، وقال " رواه ابن أبي شيبة، والطبراني في الكبير، وابن عساكر ".
* * *: العمدة: ص‍ 433 ح‍ 911 عن الجمع بين الصحاح.
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 63 ب‍ 126 عن نعيم، وقال " وروى حديثا آخر عن أبي ثور وعبد الرزاق وابن معاذ، عن معمر، عن قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " تأتيه عصائب العراق وأبدال الشام، فيبايعونه بين الركن والمقام ". وفي: ص‍ 69 ب‍ 146 عن نعيم.
*: كشف الغمة: ج‍ 3 ص‍ 269 عن بيان الشافعي.
*: غاية المرام: ص‍ 697 ب‍ 141 ح‍ 48 عن الجمع بين الصحاح. وفي: ص‍ 702 ب‍ 141 ح‍ 127 عن بيان الشافعي.
*: حلية الابرار: ج‍ 2 ص‍ 694 ب‍ 54 ح‍ 12 عن الجمع بين الصحاح. وفي: ص‍ 710 ب‍ 54 ح‍ 91 عن بيان الشافعي.
*: البحار: ج‍ 51 ص‍ 88 ب‍ 1 عن كشف الغمة 0 * * *
* بيعة المهدي (ع) على أثر اختلاف قبائل الحجاز
* 304 " في ذي القعدة تحازب القبائل، وعامئذ ينهب الحاج، فتكون ملحمة بمنى فيكثر فيها القتلى وتسفك فيها الدماء، حتى تسيل دماؤهم على عقبة الجمرة، حتى يهرب صاحبهم فيؤتى بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره ويقال له: إن أبيت ضربنا عنقك، فيبايعه مثل عدة أهل بدر، ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض "

تكمله


* * 304 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 39 حدثنا أبو يوسف المقدسي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفيها: حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله " إذا كان الناس بمنى وعرفات، نادى مناد بعد أن تحارب القبائل ألا إن أميركم فلان، ويتبعه صوت آخر إلا إنه قد كذب، ويتبعه صوت آخر ألا إنه قد صدق، فيقتتلون قتالا شديدا، فجل سلاحكم البراذع وهو جيش البراذع، وعند ذلك ترون كفا معلقة في السماء، ويشتد القتال حتى لا يبقى من أنصار الحق إلا عدة أهل بدر، فيذهبون حتى يبايعون صاحبهم ". *: ملاحم ابن المنادي: ص‍ 39 حدثني هارون بن علي بن الحكم المرزوق، قال: نبأ إبراهيم بن سعيد الجوهري عن علي بن الحكم عن شهر بن حوشب قال: يكون في شعبان صوت وفي رمضان هادة، وفي شوال معمعة وفي ذي القعدة تحارب القبائل، وفي ذي الحجة يسلب الحاج، وفي المحرم يقولها ثلاثا، وفي صفر الاصفار يقتل كل جبار، عند مجتمع الانهار. وقال: العجب كل العجب، قالها ثلاث مرات، بين جمادى ورجب ". وفي: ص‍ 66 حدثنا جدي قال: نبأ يونس بن محمد قال: نبأ القاسم بن الفضل الحداني، عن شهر بن حوشب قال " كان يقال في شهر رمضان صوت، وفي شوال همهمة، وفي ذي القعدة تميز القبائل، وفي ذي الحجة يسفك الدماء، وينتهب الحاج في المحرم، أما لو حدثتكم فقيل له: ما الصوت ؟ قال: هدة من السماء توقظ النائم، وتفزع اليقظان، وتخرج الفتاة من خدرها، ويسمعه الناس كلهم، فلا يجئ رجل من أفق من الآفاق إلا حدث أنه قد سمعه ". وفي: ص‍ 67 حدثني أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة قال: نبأ محمد بن جامع بن أبي كامل الموصلي قال: نبأ أبويحيى الجماني قال: نبأ حازم بن الحسين بن محمد الروايتي الحماني، عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة، أحسبه رفعه قال " يسمع في شهر رمضان صوت من السماء، وفي شوال همهمة، وفي ذي القعدة تحزب فيه القبائل، وفي ذي الحجة يسلب الحاج، وفي المحرم الفرج ".
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 503 كما في ابن حماد، بتفاوت يسير، بسنده إليه، وفيه " تحازب القبائل وتغار. وتسيل فيها الدماء. يرضى عنهم ".
*: الداني: ص‍ 85 كما في الحاكم، بتفاوت، بسند آخر، عن شهر بن حوشب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفيه " يكون في رمضان صوت، وفي شوال مهمهة ".
*: عقد الدرر: ص‍ 103 ب‍ 4 ف‍ 3 كما في الداني بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الامام أبو عمرو الداني في سننه ". وفي: ص‍ 108 وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، وأخرجه الامام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " وفيه " تحارب القبائل ".
*: الدر المنثور: ج‍ 5 ص‍ 241 عن الحاكم، بتفات يسير، وليس فيه " يكثر فيها القتلى ويسيل فيها الدماء حتى تسيل دماؤهم على عقبة الجمرة ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 66 وقال " وأخرج نعيم بن حماد، والحاكم ". وفي: ص‍ 76 عن رواية ابن حماد الثانية، وفيه " تتحارب. حتى يبايعوا " وليس فيه " ويتبعه صوت آخر ألا إنه قد كذب ". وفي: ص‍ 82 عن الداني، بتفاوت.
*: القول المختصر: ص‍ 9 ب‍ 1 ح‍ 46 قال " السادس والاربعون: يقع قبل مبايعته بين الركن والمقام تجاذب للقبائل في ذي القعدة ونهب الحاج بمنى ". وفي: ص‍ 13 ب‍ 1 ح‍ 58 - كما في رواية ابن حماد الاولى، بتفاوت، وفيه " ويبايع في المحرم بعد أن يسبقه فتن وحرب برمضان وما بعده إلى الحجة فينهب الحاج بمنى ".
*: الفتاوى الحديثية: ص‍ 28 - كما في رواية ابن حماد الاولى بتفاوت، وفيه " سيكون في رمضان صوت وفي شوال معمعة ".
*: برهان المتقي: ص‍ 76 ب‍ 1 ح‍ 13 عن عرف السيوطي. وفي: ص‍ 140 ب‍ 6 ح‍ 1 وص‍ 145 ب‍ 6 ح‍ 13 عن عرف السيوطي، الحاوي.
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 269 ح‍ 38686 عن نعيم بن حماد والحاكم.
*: الهدية الندية: على ما في العطر الوردي.
*: الاذاعة: ص‍ 134 وقال " أخرجه نعيم بن حماد في الفتن، والحاكم في المستدرك ".
*: العطر الوردي: ص‍ 63 عن ابن حجر، وفيه ". صاحبهم المهدي ". وفي: ص‍ 64 63 كما في ابن حماد، بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن الهدية الندية.
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 6 ب‍ 3 مرسلا، عن شهر حوشب: كما في رواية ابن المنادي الثانية بتفاوت، وقال " أخرجه الامام أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي في كتاب الملاحم ". وفيها: عن الداني. وفي: ص‍ 9 ب‍ 4 عن ابن حماد، بتفاوت.
*: المغربي: ص‍ 566 ح‍ 44 وقال " رواه نعيم بن حماد، والحاكم ". ملاحظة: " النسخة التي عندنا من فتن ابن حماد فيها صفحتان ناقصتان، تبدأن من آخر فقرة من هذا الحديث " 0
* * * 305 " يحج الناس معا، ويعرفون معا، على غير إمام، فبيناهم نزول بمنى إذ أخذهم كالكلب، فثارت القبائل بعضها إلى بعض واقتتلوا حتى تسيل العقبة دماء، فيفزعون إلى خيرهم فيأتونه وهو ملصق وجهه إلى الكعبة يبكي، كأني أنظر إلى دموعه، فيقولون هلم فلنبايعك، فيقول ويحكم كم عهد قد نقضتموه وكم دم قد سفكتموه، فيبايع كرها، فإذا أدركتموه فبايعوه فإنه المهدي في الارض والمهدي في السماء "
* المفردات: الكلب: بفتح اللام داء الكلاب المعروف، أي يغرون بقتال بعضهم في الحرم كأنه أصابهم داء الكلب. *.
* 305 المصادر:
*: ابن حماد: على ما في الحاكم، والظاهر أنه في الصفحة 94 المفقودة من مخطوطتنا.
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 503 ح‍ 504 بسنده إلى نعيم، ثم بسنده: قال أبو يوسف، حدثني محمد بن عبد الله، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 62 ب‍ 124 عن ابن حماد بتفاوت يسير.
*: عقد الدرر: ص‍ 109 ب‍ 4 ف‍ 3 كما في الحاكم، بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، وأخرجه الامام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ". وفيه " هلم وليناك ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 76 ابن حماد.
*: القول المختصر: ص‍ 18 ب‍ 2 ص‍ 28 - كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا.
*: برهان المتقي: ص‍ 143 ب‍ 6 ح‍ 6 في عرف السيوطي، الحاوي.
*: العطر الوردي: ص‍ 63 كما في ابن حماد بتفاوت يسير ونقص بعض ألفاظه، وفيه ". فيفزعون إلى خبر المهدي ".
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 8 ب‍ 4 عن ابن حماد، وفيه ". دما فيذهبون " 0 * * *
* ان المهدي (ع) يبايع في مكة وهو كاره
* 306 " يخرج المهدي من المدينة إلى مكة، فيستخرجه الناس من بينهم، فيبايعونه بين الركن والمقام، وهو كاره " * *.
* 306 المصادر:
*: ابن حماد: على ما في عرف السيوطي، والظاهر أنه من الصفحتين المفقودتين في مخطوطتنا.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 76 عن فتن ابن حماد:
*: الفتاوى الحديثية: ص‍ 28 كما في عرف السيوطي، وقال " وأخرج أبو نعيم ابن حماد أنه صلى الله عليه وسلم قال:
*: برهان المتقي: ص‍ 144 ب‍ 6 ح‍ 10 عن عرف السيوطي.
* فوائد فرائد الفكر: ص‍ 9 ب‍ 4 كما في عرف السيوطي، عن نعيم 0 * * *
* ان المهدي (ع) يبايع على أثر فتنة
* 307 - " يجاء إلى المهدي وهو في بيته، والناس في فتنة تهراق فيها الدماء فيقال له: قم علينا فيأبى، حتى يخوف القتل، فإذا خوف بالقتل قام عليهم فلا يهراق في سببه محجمة دم " * *.
* 307 المصادر:
*: الداني: ص‍ 95 حدثنا ابن عفان، حدثنا قاسم، حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو هلال، عن قتادة قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عقد الدرر: ص‍ 63 ب‍ 4 ف‍ 1 وقال " أخرجه الامام أبو عمرو الداني في سننه " وفيه ". المهدي في بيته. يقال له. يخوف بالقتل ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 81 عن الداني بتفاوت يسير.
*: برهان المتقي: ص‍ 145 ب‍ 6 ح‍ 12 عن عرف السيوطي، الحاوي. ملاحظة: " المقصود بالتخويف بالقتل الوارد في هذا الحديث وغيره، التخويف بانكشاف أمره ومجئ جيش السفياني إلى مكة كما فسرته أحاديث أخرى، لا أن الذين يريدونه للبيعة يخوفونه بالقتل " 0 * * *
* ان بيعة المهدي (ع) تكون سلما
* 308 " يبايع المهدي بين الركن والمقام، لا يوقظ نائما ولا يهريق دما " * *.
* 308 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 14 وهي ناقصة من مخطوطتنا.
*: عقد الدرر: ص‍ 156 ب‍ 7 وقال " أخرجه الامام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " وفيه ". للمهدي ". وفي: ص‍ 226 ب‍ 9 ف‍ 3 وقال " أخرجه الامام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 76 عن ابن حماد.
*: القول المختصر: ص‍ 19 ب‍ 2 ح‍ 30 كما في ابن حماد، ملخصا.
*: البرهان المتقي: ص‍ 144 ب‍ 6 ح‍ 9 عن عرف السيوطي، الحاوي.
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 9 ب‍ 4 عن ابن حماد.
*: لوائح السفاريني: ج‍ 2 ص‍ 12 عن ابن حماد.
* * *: الفضل بن شاذان: على ما في غيبة الطوسي.
*: غيبة الطوسي: ص‍ 274 (الفضل بن شاذان) عن إسماعيل بن عياش، عن الاعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، (قال): سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر المهدي فقال " إنه يبايع بين الركن والمقام، إسمه أحمد وعبد الله والمهدي فهذه أسماؤه ثلاثتها ". وفي: ص‍ 281 كما في روايته الاولى سندا ومتنا، وفي سنده " إسماعيل بن عباس، بدل إسماعيل بن عياش ".
*: الخرائج: ج‍ 3 ص‍ 1149 ح‍ 57 كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، مرسلا عن حذيفة: وفيه " محمد بدل أحمد ".
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 63 ب‍ 127 - عن ابن حماد، بسنده: (قال) قال: حدثنا نعيم حدثنا أبو يوسف، عن قطري بن خليفة، عن الحسن بن عبد الرحمن العلكي، عن أبي هريرة قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 514 ب‍ 32 ف‍ 12 ح‍ 356 عن غيبة الطوسي.
*: البحار: ج‍ 52 ص‍ 291 290 ب‍ 26 ح‍ 33 عن غيبة الطوسي.
*: منتخب الاثر: ص‍ 468 ف‍ 6 ب‍ 11 ح‍ 1 عن غيبة الطوسي 0 * * *
* ان الله يرد بالمهدي (ع) الدين ويفتح له العالم
* 309 " يبايع له الناس بين الركن والمقام، يرد الله به الدين، ويفتح له فتوح، فلا يبقى على وجه الارض، إلا من يقول: لا إله إلا الله " * *.
* 309 المصادر:
*: ابن المنادي: على ما في فرائد فوائد الفكر.
*: عقد الدرر: ص‍ 222 ب‍ 9 ف‍ 3 عن أبي الحسن الربعي المالكي، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة المهدي عليه السلام:
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 9 ب‍ 4 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، عن ابن المنادي، مرسلا عن حذيفة: وفيه " فقال سلمان: من أي ولدك هو، قال: من ولد ابني هذا وضرب على الحسين " 0 * *
* ان أعداء المهدي (ع) يستحلون حرمة البيت
* 310 " يبايع لرجل بين الركن والمقام، وأول من يستحل هذا البيت أهله، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب، ثم يجئ الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده، وهم الذين يستخرجون كنزه " * *.
* 310 المصادر:
*: الطيالسي: ص‍ 313 312 ح‍ 2373 حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن أبي ذئب قال: أخبرني سعيد بن سمعان مولى المشمعل قال: سمعت أبا هريرة يحدث أبا قتادة وهو يطوف بالبيت فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: ابن حماد: ص‍ 188 حدثنا نعيم، ثنا ابن وهب، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان مولى آل فلان سماه ابن وهب قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يحدث أبا قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، من قوله " تأتي الحبشة ".
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 53 52 ح‍ 19091 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن سعد بن سمعان قال: سمعت أبا هريرة يخبر أبا قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وفيه " يبايع الرجل. ولن يستحل. ثم تأتي. بعده أبدا ".
*: أحمد: ج‍ 2 ص‍ 291 كما في ابن أبي شيبة، وبسنده. وفي: ص‍ 312 و 328 و 351 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير بثلاثة أسانيد أخرى، عن أبي هريرة:
*: أبو يعلى: على ما في ترتيب ابن حبان.
*: ملاحم ابن المنادي: ص‍ 39 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: ابن حبان: ج‍ 8 ص‍ 292 ح‍ 6788 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، عن أبي يعلى.
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 452 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسندين آخرين، عن أبي هريرة: وفيه " يبايع رجل. ولن يستحل. " وقال " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ".
*: عقد الدرر: ص‍ 344 343 ب‍ 12 عن الحاكم.
*: موارد الظمآن: ص‍ 255 ح‍ 1030 كما في الطيالسي بتفاوت، وقال " قلت: في الصحيح بعضه".
*: المغربي: ص‍ 568 ح‍ 51 كما في الحاكم، وقال " ورواه أحمد، وابن أبي شيبة، والحاكم ". ملاحظة: " الظاهر أن المقصود من استحلال البيت في الحديث استحلال السفياني وأعداء المهدي عليه السلام لحرمته ومحاولتهم غزو مكة، أما تخريب الحبشيين للبيت فهو مخالف لما ورد من بقاء البيت والكعبة المشرفة قائمة إلى يوم القيامة، وقد ورد شبيه لهذا الحديث في أحاديث عيسى عليه السلام وأحاديث الدجال، وأن عيسى يدفع الحبشة عن البيت، وهي أحاديث غريبة " 0 * * *
* ان الله تعالى يصلح أمر المهدي (ع) في ليلة واحدة
* 311 " المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة " * *.
* 311 المصادر:
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 197 ح‍ 19490 الفضل بن دكين وأبو داود، عن ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، عن أبيه، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفيها: ح‍ 19491 وكيع، عن ياسين، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن علي: مثله، ولم يرفعه.
*: ابن حماد: ص‍ 100 حدثنا القاسم بن ملك المزني، عن ياسين بن سيار قال: سمعت إبراهيم بن محمد بن الحنفية قال: حدثني أبي قال: حدثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " المهدي يصلحه الله تعالى في ليلة واحدة ". وفي: ص‍ 103 بسنده المتقدم، وفيه " المهدي منا أهل البيت ".
*: أحمد: ج‍ 1 ص‍ 84 كما في ابن أبي شيبة، بسنده وليس فيه " وأبو داود ".
*: تاريخ البخاري: ج‍ 1 ص‍ 317 ح‍ 994 كما في رواية ابن حماد الثانية، بسند آخر، عن علي رفعه قال:
*: ابن ماجة: ج‍ 2 ص‍ 1367 ب‍ 34 ح‍ 4085 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن علي: وليس في سنده " الفضل بن دكين ".
*: أبو يعلى: ج‍ 1 ص‍ 359 ح‍ 465 عن ابن أبي شيبة، ثم بسنده، بدون الفضل بن دكين وفيه ". منكم أهل البيت " وقال في هامشه " إسناده حسن " وياسين هو ابن شيبان أو سيبان ".
*: فتن زكريا: على ما في ملاحم ابن طاووس.
*: الطبراني، الكبير: على ما في بيان الشافعي، والمقاصد الحسنة، ولم نجده فيه في فهارس مسند علي.
*: حلية الاولياء: ج‍ 3 ص‍ 177 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، بسند آخر عن علي: وفيه ". أو قال في يومين ". *: مناقب المهدي: على ما في بيان الشافعي.
*: أخبار إصبهان: ج‍ 1 ص‍ 170 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر عن علي:
*: صفة المهدي، أبو نعيم: على ما في عقد الدرر.
*: الداني: ص‍ 100 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر عن علي: وليس فيه " أبو داود ".
*: البيهقي: على ما في عقد الدرر، ولم نجده في سننه.
*: ابن عدي، الكامل: ج‍ 7 ص‍ 2643 كما في ابن أبي شيبة، بأربعة أسانيد، وفي روايته الرابعة " المهدي مني. " وقال " وياسين العجلي هذا يعرف بهذا الحديث، ورواه أبو داود، وأبو نعيم، والثوري على ما ذكرناه، وهو يعرف به ".
*: الفردوس: ج‍ 4 ص‍ 222 ح‍ 6669 كما في ابن أبي شيبة، مرسلا، عن علي بن أبي طالب:
*: بيان الشافعي: ص‍ 487 ب‍ 2 كما في ابن أبي شيبة، بسنده إلى ابن ماجة، وقال " هكذا رواه ابن ماجة في سننه كما سقناه، وأخرجه أبو نعيم الحافظ في مناقب المهدي، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عبد الرحمن بن حاتم، عن نعيم بن حماد، عن القاسم بن مالك المزني، عن ياسين بن سيار، ولم يقل: يصلحه الله في ليلة. وانضمام هذه الاسانيد بعضها إلى بعض، وإيداع الحفاظ ذلك في كتبهم يوجب القطع بصحته ".

*: تذكرة القرطبي: ج‍ 2 ص‍ 700 كما في حلية الاولياء، عن أبي نعيم.
*: عقد الدرر: ص‍ 21 ب‍ 1 كما في رواية ابن حماد الثانية، عن صفة المهدي. وفي: ص‍ 135 ب‍ 6 كما في ابن أبي شيبة، وفيه " ليلة واحدة " وقال " أخرجه جماعة من الحفاظ في كتبهم، منهم الامام أحمد بن حنبل في مسنده، والحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي، والامام أبو عمرو الداني، والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد، والحافظ أبو نعيم الاصبهاني، والحافظ أبو القاسم الطبراني، رضي الله عنهم ". وفي: ص‍ 158 ب‍ 7 كما في روايته الثانية، وقال " أخرجه جماعة من أئمة الحديث " وعدهم كما مر.
*: العلل المتناهية: ج‍ 2 ص‍ 856 ح‍ 1432 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند عن أحمد.
*: فرائد السمطين: ج‍ 2 ص‍ 331 ح‍ 583 كما في ابن أبي شيبة، بسنده إلى أبي نعيم، ثم بسنده: حدثنا (أبو عمرو بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثني ابن نمير، حدثنا أبي، وأبو نعيم، قالا: حدثنا) ياسين العجلي، وكان يجالسنا عند سفيان الثوري، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، عن أبيه: عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: ميزان الاعتدال: ج‍ 4 ص‍ 359 ح‍ 9444 كما في ابن أبي شيبة، عن أبي نعيم.
*: فتن ابن كثير: ج‍ 1 ص‍ 38 عن أحمد، وقال " رواه ابن ماجة عن عثمان بن أبي شيبة، عن أبي داود الجبري، عن ياسين العجلي، وليس عن ياسين بن معاذ الزيات فهو ضعيف، وياسين العجلي هذا أوثق منه ".
*: مقدمة ابن خلدون: ص‍ 252 ف‍ 53 عن ابن ماجة.
*: أسنى المطالب: ص‍ 129 كما في ابن أبي شيبة، بسنده إلى أحمد، وقال " رواه ابن ماجة في سننه".
*: تهذيب التهذيب: ج‍ 11 ص‍ 172 ح‍ 294 كما في ابن أبي شيبة وقال " وعنه وكيع، وابن نمير، والقاسم بن مالك المزني، وأبو داود الخفري، وأبو نعيم. قال الدوري: عن ابن معين ليس به بأس. وقال إسحاق بن منصور: عن ابن معين صالح. وقال أبو زرعة لا بأس به. قال البخاري: فيه نظر ولا أعلم له حديثا غير هذا. قلت وقال يحيى بن يمان: رأيت سفيان الثوري يسأل ياسين عن هذا الحديث، قال ابن عدي وهو معروف به، إنتهى. وقد وقع في سنن ابن ماجة ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 58 كما في ابن أبي شيبة، وقال " وأخرج أحمد، وابن أبي شيبة، وابن ماجة، ونعيم بن حماد ". وفي: ص‍ 78 عن رواية ابن حماد الاولى، وقال " وأخرج أيضا عن أبي سعيد الخدري " ولم نجد الحديث بهذا اللفظ في فتن ابن حماد.
*: المقاصد الحسنة: ص‍ 435 ح‍ 1207 عن أحمد، وأبي يعلى، والطبراني، عن علي مرفوعا.
*: الدر المنثور: ج‍ 6 ص‍ 58 كما في ابن أبي شيبة، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وابن ماجة".
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 449 عن أحمد، وابن ماجة.
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 672 ح‍ 9243 وقال " لاحمد في مسنده، ولابن ماجة كلاهما عن علي، حديث حسن ".
*: تمييز الطيب: ص‍ 196 ح‍ 1493 عن أحمد، وأبي يعلى، والطبراني عن علي، رفعه:
*: صواعق ابن حجر: ص‍ 163 ب‍ 11 ف‍ 1 كما في ابن أبي شيبة، وقال " أحمد وغيره ".
*: مناقب أهل البيت: ص‍ 237 كما في ابن أبي شيبة، وقال " لاحمد وغيره ".
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 264 ح‍ 38664 عن أحمد، وابن ماجة، وفيه ". من أهل البيت ".
*: برهان المتقي: ص‍ 87 ب‍ 1 ح‍ 43 وفي ص‍ 89 ب‍ 2 ح‍ 1 عن عرف السيوطي.
*: ينابيع المودة: ص‍ 188 ب‍ 56 عن الجامع الصغير.
*: مرقاة المفاتيح: ج‍ 5 ص‍ 180 عن أحمد، وابن ماجة، وفيه ". من أهل البيت " وقال " أي يصلح أمره ويرفع قدره في ليلة واحدة أو في ساعة واحدة من الليل، حيث يتفق على خلافته أهل الحل والعقد فيها".
*: فيض القدير: ج‍ 6 ص - 278 ح‍ 9243 عن الجامع الصغير.
*: كنوز الحقايق: ص‍ 164 على ما في ملحقات إحقاق الحق ج‍ 13 ص‍ 122.
*: الاذاعة: ص‍ 117 وقال " أخرجه أحمد، وابن ماجة " وفيه ". من أهل البيت " وقال " وفي رواية: يصلح الله به في ليلة ".
*: ذخائر المواريث: ص‍ 24 ح‍ 5413 عن ابن ماجة.
*: المغربي: ص‍ 533 عن مقدمة ابن خلدون، وقال " وهو حديث حسن كما قال الحفاظ، وقد وهم بعضهم فظن أن ياسين هو ابن معاذ الزيات، لانه وقع في سنن ابن ماجة غير منسوب، فحكم بضعفه بناء على وهمه، وظنه أن ياسين هو الزيات لا العجلي، أما العجلي فثقة ".
*: الشيخ العباد: ص‍ 25 عن أحمد.
* * *: كمال الدين: ج‍ 1 ص‍ 152 ب‍ 6 ح‍ 15 وحدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق المكتب رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن إبراهيم بن عبد الله بن منصور قال: حدثنا محمد بن هارون الهاشمي قال: حدثنا أحمد بن عيسى قال: حدثنا أبو الحسين أحمد بن سليمان الرهاوي قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، عن أبيه محمد، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله " المهدي منا أهل البيت يصلح الله له أمره في ليلة " وفي رواية أخرى " يصلحه الله في ليلة. فروي عن الصادق عليه السلام أنه قال لبعض أصحابه: كن لما لا ترجوا أرجى منك لما ترجو. فإن موسى ابن عمران عليه السلام خرج ليقتبس لاهله نارا. فرجع إليهم وهو رسول نبي، فأصلح الله تبارك وتعالى أمر عبده ونبيه موسى عليه السلام في ليلة، وهكذا يفعل الله تبارك وتعالى بالقائم الثاني عشر من الائمة عليهم السلام، يصلح أمره في ليلة كما أصلح أمر نبيه موسى عليه السلام، ويخرجه من الحيرة والغيبة إلى نور الفرج والظهور ".
*: دلائل الامامة: ص‍ 247 وحدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى قال: حدثا أبي قال: حدثنا أبو علي الحسين بن محمد النهاوندي قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن نصر قال: حدثنا أبو نعيم: قال حدثنا ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمد الحنفية، عن أبيه، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: - كما في ابن أبي شيبة.
*: العمدة: ص‍ 439 ح‍ 924 عن الفردوس.
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 71 ب‍ 155 عن رواية ابن حماد الاولى. وفي: ص‍ 163 ب‍ 19 كما في ابن أبي شيبة وقال " فيما ذكره زكريا من كتاب الفتن في أن المهدي من أهل البيت عليهم السلام قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: حدثنا أبو داود الخفري وأبو نعيم الملائي، أن ياسين العجلي حدثهم، وحدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمد الحنفية، عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام قال: - ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. وفيها: كما في رواية ابن حماد الثانية، عن فتن زكريا، بسنده: قال حدثنا عبد القدوس العطار قال: حدثنا عمرو بن عاصم قال: حدثنا عمران القطان قال: حدثنا قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
*: الطرائف: ص‍ 178 ح‍ 284 عن الفردوس.
*: كشف الغمة: ج‍ 3 ص‍ 267 عن بيان الشافعي.
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 459 ب‍ 32 ف‍ 5 ح‍ 100 عن كمال الدين، بتقديم وتأخير في سنده. وفي: ص‍ 598 ب‍ 32 ف‍ 2 ح‍ 56 - عن كشف الغمة. وفي: ص‍ 621 ب‍ 32 ف‍ 22 ح‍ 194 عن تذكرة القرطبي.
*: غاية المرام: ص‍ 694 ب‍ 141 ح‍ 25 عن فرائد السمطين، وفي سنده ". أبو الحسين المبارك بدل أبو الحسن ابن المبارك " وليس فيه " سفيان الثوري ". وفي: ص‍ 698 ب‍ 141 ح‍ 59 وح‍ 62 عن مصابيح البغوي، وحلية الاولياء، ولم نجده في مصابيح البغوي. وفي: ص‍ 701 ب‍ 141 ح‍ 120 عن بيان الشافعي.
*: حلية الابرار: ج‍ 2 ص‍ 697 ب‍ 54 ح‍ 22 وح‍ 25 عن مصابيح البغوي، وحلية الاولياء. وفي: ص‍ 709 ب‍ 54 ح‍ 84 عن بيان الشافعي.
*: البحار: ج‍ 51 ص‍ 86 ب‍ 1 ح‍ 38 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص‍ 144 ب‍ 2 ف‍ 1 ح‍ 9 عن ابن ماجة. وفي: ص‍ 180 ف‍ 2 ب‍ 2 ح‍ 6 وح‍ 7 عن ملاحم ابن طاووس. وذكر له في إحقاق الحق ج‍ 13 ص‍ 122 المصادر الاخرى التالية: ذخائر المواريث: ج‍ 3 ص‍ 24 طبع مصر. راموز الاحاديث: ص‍ 237. تاريخ الرقة: ص‍ 71 طبع مصر.
الفتح الكبير: ج‍ 3 ص‍ 259 طبع مصر. وسيلة النجاة: ص‍ 421.
* * ملاحظة: " عرفت من الرواية عن الامام الصادق عليه السلام في شرح الحديث الشريف وتعليقة مرقاة المفاتيح أن معنى يصلحه الله أو يصلح أمره في ليلة أنه يهئ له أسباب نصره وأداء مهمته الكبرى. وهذا يشمل تهيئة الاوضاع العالمية، وتهيئة وضع الامة، والفيض الرباني المتناسب مع مقام المهدي ومهمته عليه السلام، وقد اشتبه المعنى على بعضهم فتخيل أن المهدي عليه السلام لا يكون صالحا قبل تلك الليلة فيتوب الله تعالى عليه فيها ! " 0 * * *
* أصحاب المهدي (ع) الثلاث مائة وثلاثة عشر
* 312 " يبعث الله المهدي بعد أياس، وحتى يقول الناس لا مهدي. وأنصاره من أهل الشام عدتهم ثلاثمائة وخمسة عشر رجلا عدة أصحاب بدر، يسيرون إليه من الشام حتى يستخرجوه من بطن مكة من دار عند الصفا فيبايعونه كرها، فيصلي بهم ركعتين صلاة المسافر عند المقام، ثم يصعد المنبر " * *.
* 312 المصادر:
*: ابن حماد: 94 على ما في عقد الدرر.
*: عقد الدرر: ص‍ 123 ب‍ 5 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 76 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن نعيم.
*: الفتاوى الحديثية: ص‍ 30 مرسلا، عن ابن عباس، كما في عرف السيوطي بتفاوت يسير.
*: القول المختصر: ص‍ 19 ب‍ 2 ح‍ 29 كما في عقد الدرر بتفاوت، مرسلا، وليس فيه " صلاة المسافر ".
* برهان المتقي: ص‍ 144 143 ب‍ 6 ح‍ 7 - عن عرف السيوطي، وفيه ". ونصرته ناس من أهل الشام ".
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 9 ب‍ 4 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، عن ابن عباس: وليس فيه " صلاة المسافر ".
*: لوائح السفاريني: ج‍ 2 ص‍ 12 عن ابن حماد، بتفاوت يسير ونقص بعض ألفاظه. * *
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 63 ب‍ 126 عن فتن ابن حماد، بسنده: حدثنا نعيم، حدثنا الوليد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن الوليد بن هشام المعيطي، عن أبان بن عقبة بن أبي معيط أنه سمع ابن عباس يقول: وفيه ". ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ".
*: الصراط المستقيم: ج‍ 2 ص‍ 258 ب‍ 11 ف‍ 11 أوله، عن كتاب عبد الله بن بشار ظاهرا، مرسلا عن ابن عباس:
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 578 ب‍ 22 ف‍ 55 ح‍ 744 عن الصراط المستقيم 0 * * *
* ان أهل الكهف من أصحاب المهدي (ع) * 313 " أصحاب الكهف أعوان المهدي " * *.
* 313 المصادر:
*: ابن مردويه، في تفسيره: على ما في الدر المنثور.
*: ابن الجوزي، في تاريخه: على ما في العطر الوردي.
*: الدر المنثور: ج‍ 4 ص‍ 215 وقال " وأخرج ابن مروديه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: برهان المتقي: ص‍ 150 ب‍ 7 ح‍ 15 عن عرف السيوطي ظاهرا، ولم نجده فيه.
*: العطر الوردي: ص‍ 70 كما في الدر المنثور، عن ابن الجوزي في تاريخه، وقال " وحينئذ فسر تأخيرهم إلى هذا المدة إكرامهم بشرف دخولهم في هذه الامة أي وإعانتهم لخليفة الحق، كما نقله الصبان عن السيوطي " 0
* * * 314 " أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله بساط من بهندف، فقال لي: يا أنس أبسطه فبسطته ثم قال: أدع العشرة فدعوتهم، فلما دخلوا أمرهم بالجلوس على البساط، ثم دعا عليا فناجاه طويلا ثم رجع علي فجلس على البساط ثم قال: يا ريح أحملينا، فحملتنا الريح، قال فإذا البساط يدف بنا دفا، ثم قال: يا ريح ضعينا، ثم قال: تدرون في أي مكان أنتم ؟ قلنا: لا قال: هذا موضع أصحاب الكهف والرقيم، قوموا فسلموا على إخوانكم، قال فقمنا رجلا رجلا فسلمنا عليهم فلم يردوا علينا، فقام علي بن أبي طالب، فقال: السلام عليكم معاشر الصديقين والشهداء، قال فقالوا: عليك السلام ورحمة الله وبركاته. قال فقلت: ما بالهم ردوا عليك ولم يردوا علينا ؟ فقال لهم علي عليه السلام: ما بالكم لم تردوا على إخواني ؟ فقالوا: إنا معاشر الصديقين والشهداء لا نكلم بعد الموت إلا نبيا أو وصيا، (ثم) قال: يا ريح احملينا، فحملتنا تدف دفا، ثم قال: يا ريح ضعينا، فوضعتهم فإذا نحن بالحرة، قال فقال علي: ندرك النبي صلى الله عليه وسلم في آخر ركعة، فطوينا وأتينا وإذا النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤ في آخر ركعة: أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا " * *.
* 314 المصادر:
*: عبد الرزاق: على ما في سند ابن المغازلي، ولم نجده في مصنفه.
*: تفسير الثعلبي: على ما في الطرائف، وقال ابن طاووس " وزاد الثعلبي في هذا الحديث على ابن المغازلي قال: فصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهدي عليه السلام فقال: إن المهدي يسلم عليهم فيحييهم الله عزوجل له، ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون إلى يوم القيامة ".
*: الدر اليمني، البلخي الشافعي: مخطوط، على ما في إحقاق الحق ج‍ 4 ص‍ 98.
*: مناقب ابن المغازلي: ص‍ 232 ح‍ 280 أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن البيع البغدادي قدم إلينا واسطا، أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن خالد الكاتب، أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن محمد بن مسلم الختلي، حدثني عمر بن أحمد، حدثنا الحسن بن يحيى أبي الربيع بن الجرجاني، حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني، حدثنا معمر، عن أبان، عن أنس بن مالك، قال:
*: عقد الدرر: ص‍ 141 ب‍ 7 وقال " وذكر الامام أبو إسحاق الثعلبي في تفسير القرآن العزيز، في قصة أصحاب الكهف " وفيه ". وأخذوا مضاجعهم، فصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهدي عليه السلام، يقال إن المهدي يسلم عليهم فيحييهم الله عزوجل، ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون إلى يوم القيامة".
*: برهان المتقي: ص‍ 87 ب‍ 1 ح‍ 44 عن عقد الدرر.
* * *: ابن بابويه: على ما في مناقب ابن شهر آشوب.
* أبو القاسم البستي: على ما في مناقب ابن شهر آشوب.
*: أبو عمرو بن أحمد: على ما في مناقب ابن شهر آشوب.
*: مناقب ابن شهر آشوب: ج‍ 2 ص‍ 337 و 338 بمعناه، وقال " كتاب ابن بابويه، وأبي القاسم البستي، والقاضي أبو عمرو بن أحمد عن جابر وأنس ".

* من أصحاب المهدي (ع) سبعة علماء من بلاد شتى
* 316 " إذا انقطعت التجارات والطرق وكثرت الفتن، خرج سبعة رجال علماء من أفق شتى على غير ميعاد، يبايع لكل رجل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، حتى يجتمعوا بمكة فيلتقي السبعة فيقول بعضهم لبعض: ما جاء بكم ؟ فيقولون: جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن تهدأ على يديه هذه الفتن وتفتح له القسطنطينية، قد عرفناه باسمه واسم أبيه وأمه وحليته، فيتفق السبعة على ذلك. فيطلبونه فيصيبونه بمكة: فيقولون له: أنت فلان بن فلان، فيقول لا، بل أنا رجل من الانصار، حتى يفلت منهم. فيصفونه لاهل الخبرة والمعرفة به، فيقال هو صاحبكم الذي تطلبونه، وقد لحق بالمدينة، فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم إلى مكة، فيطلبونه بمكة فيصيبونه فيقولون: أنت فلان بن فلان وأمك فلانة بنت فلان وفيك آية كذا وكذا، وقد أفلت منا مرة فمد يدك نبايعك، فيقول: لست بصاحبكم، أنا فلان بن فلان الانصاري، مروا بنا أدلكم على صاحبكم حتى يفلت منهم، فيطلبونه بالمدينة، فيخالفهم إلى مكة فيصيبونه بمكة عند الركن فيقولون: إثمنا عليك ودماؤنا في عنقك إن لم تمد يدك نبايعك، هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا، عليهم رجل من جرم، فيجلس بين الركن والمقام فيمد يده فيبايع له، ويلقي الله محبته في صدور الناس، فيسير مع قوم أسد بالنهار، رهبان بالليل "
* *. * 316 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 95 حدثنا أبو عمر، عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. وفي: ص‍ 97 بنفس السند، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال " يبايع المهدي سبعة رجال علماء توجهوا إلى مكة من أفق شتى على غير ميعاد، قد بايع لكل رجل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فيجتمعون بمكة فيبايعونه، ويقذف الله محبته في صدور الناس، فيسير بهم وقد توجه إلى الذين بايعوا خيل السفياني، عليهم رجل من جرم، فإذا خرج من مكة خلف أصحابه ومشى في إزار ورداء، حتى يأتي الجرمي، فيبايع له فيندمه كلب على بيعته فيأتيه فيستقيله البيعة فيقيله، ثم يعبئ جيوشه لقتاله فيهزمه ويهزم الله على يديه الروم، ويذهب الله على يديه الفتن، وينزل الشام ". وفي: ص‍ 89 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن سعيد بن الاسود، عن يوسف بن ذي قربات، قال ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله " يكون خليفة بالشام يغزو المدينة، فإذا بلغ أهل المدينة خروج الجيش إليهم خرج سبعة نفر منهم إلى مكة فاستخفوا بها، فكتب صاحب المدينة إلى صاحب مكة إذا قدم عليك فلان وفلان، يسميهم بأسمائهم، فاقتلهم فيعظم ذلك صاحب مكة، ثم يتوامرون بينهم فيأتونه ليلا ويستجيرون به فيقول: أخرجوا آمنين فيخرجون، ثم يبعث إلى رجلين منهم فيقتل أحدهما والآخر ينظر، ثم يرجع إلى أصحابه فيخرجون حتى ينزلوا جبلا من جبال الطائف، فيقيمون فيه ويبعثون إلى الناس فينساب إليهم ناس، فإذا كان ذلك غزاهم أهل مكة فيهزمونهم، ويدخلون مكة فيقتلون أميرها ويكونون بها، حتى إذا خسف بالجيش استعد أمره وخرج ".
*: عقد الدرر: ص‍ 132 ب‍ 5 عن رواية ابن حماد الاولى بتفاوت يسير.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 70 عن رواية ابن حماد الثالثة بتفاوت يسير. وفي: ص‍ 72 عن رواية ابن حماد الاولى بتفاوت يسير. وفي: ص‍ 74 عن رواية ابن حماد الثانية بتفاوت يسير.
*: الفتاوى الحديثية: ص‍ 30 كما في رواية ابن حماد الاولى، وآخره قريب من روايته الثانية، مرسلا عن ابن مسعود:
*: القول المختصر: ص‍ 17 ب‍ 2 ح‍ 14 كما في رواية ابن حماد الاولى بتفاوت، مرسلا.
*: برهان المتقي: ص‍ 141 ب‍ 6 ح‍ 4 عن عرف السيوطي. وفي: ص‍ 142 ب‍ 6 ح‍ 5 عن عرف السيوطي. *: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 9 ب‍ 4 عن رواية ابن حماد الاولى.
*: الاشاعة: ص‍ 93 بعضه كما في رواية ابن حماد الاخيرة بتفاوت. وفي: ص‍ 94 بعضه كما في رواية ابن حماد الاولى بتفاوت.
*: لوائح السفاريني: ج‍ 2 ص‍ 11 عن رواية ابن حماد الاولى بتفاوت، وفيه " يبعث السفياني جيشا إلى مكة، فيأمر بقتل من كان فيها من بني هاشم، فيقتلون ويتفرقون هاربين إلى البراري والجبال حتى يظهر أمر المهدي بمكة، فإذا ظهر اجتمع كل من شذ منهم إليه بمكة " 0 * * *
* عدد الابدال ومقامهم عند الله تعالى
* 317 أحمد: ج‍ 5 ص‍ 322 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، أنا الحسن بن ذكوان، عن عبد الواحد بن قيس، عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الابدال في هذه الامة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن عزوجل، كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلا ". *.
* 317 المصادر:
*: نوادر الاصول: ص‍ 69 مرسلا، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الابدال ثلثون رجلا، قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام، إذا مات الرجل أبدل الله مكانه آخر ".
*: ابن حبان في تاريخه: على ما في الجامع الصغير.
*: الطبراني، الكبير: على ما في الجامع الصغير.
*: الطبراني، الاوسط: على ما في كنز العمال، والمقاصد الحسنة.
*: تهذيب ابن عساكر: ج‍ 1 ص‍ 62 61 كما في أحمد، وقال " رواه عبد الله في زوائد مسند زوائد والده ".
*: مجمع الزوائد: ج‍ 10 ص‍ 62 عن أحمد.
*: المقاصد الحسنة: ص‍ 8 ح‍ 8 كما في تهذيب ابن عساكر بتفاوت يسير، عن الطبراني الاوسط، وفيه ". فبهم يسقون ".
*: الجامع الصغير: ج‍ 1 ص‍ 470 ح‍ 3032 كما في نوادر الاصول وقال " لاحمد في مسنده، عن عبادة بن الصامت، حديث صحيح ".
وفيها: ح‍ 3033 نحوه، وقال " للطبراني في الكبير، عن عبادة بن الصامت، حديث صحيح ". وفي ج‍ 2 ص‍ 422 ح‍ 7379 عن ابن حبان في تاريخه، عن أبي هريرة " لن تخلو الارض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الرحمن، بهم تغاثون، وبهم ترزقون، وبهم تمطرون ".
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 661 كما في الجامع الصغير، عن ابن حبان في تاريخه.
*: كنز العمال: ج‍ 12 ص‍ 185 ح‍ 34592 كما في الجامع الصغير، عن أحمد. وفي: ص‍ 186 ح‍ 34593 عن الطبراني. وفي: ص‍ 187 ح‍ 34602 كما في رواية الجامع الصغير الاولى، عن ابن حبان في تاريخه. وفي: ص‍ 188 ح‍ 34603 كما في رواية الجامع الصغير الاولى، عن الطبراني في الاوسط.
*: فيض القدير: ج‍ 3 ص‍ 168 ح‍ 3032 و 3033 عن الجامع الصغير. وفي: ج‍ 5 ص‍ 300 ح‍ 7379 و 7380 عن الجامع الصغير.
*: الخلال في كرامات الاولياء: على ما في الجامع الصغير، وكنز العمال، والمقاصد الحسنة.
*: الفردوس: ج‍ 1 ص‍ 119 ح‍ 405 مرسلا، عن أنس بن مالك " الابدال أربعون رجلا وأربعون إمرأة، كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا، وكلما ماتت إمرأة أبدل الله مكانها إمرأة ".
*: الطبراني، الكبير: ج‍ 10 ص‍ 224 ح‍ 10390 حدثنا أحمد بن داود المكي، ثنا ثابت بن عياش الاحدب، ثنا أبو رجاء الكلبي، ثنا الاعمش، عن زيد بن وهب، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يزال أربعون رجل من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الارض يقال لهم الابدال - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا صدقة، قالوا: يا رسول الله فبم أدركوها ؟ قال: بالسخاء والنصيحة للمسلمين ".
*: حلية الاولياء: ج‍ 1 ص‍ 8 حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن الخزر الطبراني، حدثنا سعيد بن أبي زيد، حدثنا عبد الله بن هارون الصوري، حدثنا الاوزاعي، عن الزهري، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خيار أمتي في كل قرن خمسمائة، والابدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون، ولا الاربعون، كلما مات رجل أبدل الله عزوجل من الخمسمائة مكانة وأدخل من الاربعين مكانهم. قالوا: يا رسول الله، دلنا على أعمالهم ؟ قال: يعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواسون فيما آتاهم الله عزوجل ". وفي: ج‍ 3 ص‍ 173 172 عن الطبراني، مثله.
*: تهذيب ابن عساكر: ج‍ 1 ص‍ 63 مرسلا، عن قتادة " لن تخلو الارض من الاربعين، بهم يغاث الناس، وبهم ينصرون، وبهم يرزقون، كلما مات منهم واحد أبدل مكانه غيره ". وفي: ص‍ 64 كما في حلية الاولياء بتفاوت، عن أبي نعيم.
*: مجمع الزائد: ج‍ 10 ص‍ 63 عن الطبراني.
*: المقاصد الحسنة: ص‍ 8 ح‍ 8 كما في الجامع الصغير، عن كرامات الاولياء. وفي: ص‍ 9 عن حلية الاولياء. الجامع الصغير: ج‍ 1 ص‍ 471 ح‍ 3036 عن الخلال في كرامات الاولياء، والديلمي في مسند الفردوس، كلاهما عن أنس: وفي: ج‍ 2 ص‍ 422 ح‍ 7380 عن الطبراني في الكبير، عن أنس: وفيه ". من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن، فيهم تسقون، وبهم تنصرون، ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر " وقال " حديث حسن ".
*: كنز العمال: ج‍ 12 ص‍ 187 186 ح‍ 34597 عن الخلال في كرامات الاولياء، والفردوس. وفي: ص‍ 190 ح‍ 34612 عن الطبراني. وفي: ج‍ 13 ص‍ 53 ح‍ 37918 عن ابن عساكر.
*: فيض القدير: ج‍ 3 ص‍ 169 ح‍ 3036 عن الجامع الصغير. ملاحظة: " أوردنا هذه الاحاديث عن الابدال في آخر أحاديث أصحاب المهدي عليه السلام، لانها تنص على أنهم خيار الامة وصفوة العالم الاسلامي في كل قرن، وكذلك هو الامام المهدي وأصحابه أرواحنا فداهم، وقد أيدت ذلك روايات عن الائمة من أهل البيت عليه السلام " 0 * * *
* صفات الابدال
* 318 " ثلاث من كن فيه فهو من الابدال الذين بهم قوام الدنيا وأهلها: الرضا بالقضاء، والصبر عن محارم الله، والغضب في ذات الله عزوجل " * *.
* 318 المصادر:
*: الفردوس: ج‍ 2 ص‍ 84 ح‍ 2457 مرسلا، عن معاذ بن جبل:
*: الجامع الصغير ج‍ 1 ص‍ 524 ح‍ 3418 عن الفردوس، وليس فيه " الذين بهم قوام الدنيا وأهلها ".
*: كنز العمال: ج‍ 12 ص‍ 187 ح‍ 34599 كما في الجامع الصغير، عن الفردوس.
*: فيض القدير: ج‍ 3 ص‍ 288 ح‍ 3418 عن الجامع الصغير 0 * * *
* النفس الزكية من أصحاب المهدي (ع)
* 319 " إن المهدي لا يخرج حتى تقتل النفس الزكية، فإذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الارض، فأتى الناس المهدي فزفوه كما تزف العروس إلى زوجها ليلة عرسها، وهو يملا الارض قسطا وعدلا، وتخرج الارض نباتها وتمطر المساء مطرها، وتنعم أمتي في ولايته نعمة لم تنعمها قط "
* المفردات: النفس الزكية، هنا صفة شخص معين كما تدل عليه أحاديثه هنا والاحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام، وقد كان الحديث معروفا في صدر الاسلام وحاول بعضهم تطبيقه على محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى الذي سمي بالنفس الزكية. *.
* 319 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 93 حدثنا رشدين، عن أبن لهيعة قال: حدثني أبو زرعة، عن عبد الله بن رزين (زرير) عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله " إذا قتل النفس الزكية وأخوه يقتل بمكة ضيعة نادى مناد من السماء إن أميركم فلان، وذلك المهدي الذي يملا الارض حقا وعدلا".
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 199 ح‍ 19499 عبد الله بن نمير قال: حدثا موسى الجهني قال: حدثني عمر بن قيس الماصر قال: حدثني (مجاهد) قال: فلان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: فتن السليلي: على ما في ملاحم ابن طاووس.
*: فتن زكريا بن يحيى: على ما في ملاحم ابن طاووس.
*: عقد الدرر: ص‍ 66 ب‍ 4 ف‍ 1 عن ابن حماد.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 65 عن ابن أبي شيبة.
وفي: ص‍ 76 عن ابن حماد، وفيه " خصباء وعدلا ". *: الدر المنثور: ج‍ 6 ص‍ 58 عن ابن أبي شيبة.
*: برهان المتقي: ص‍ 75 ب‍ 1 ح‍ 10 عن عرف السيوطي، وفي " خصبا وغلالا ". وفي: ص‍ 112 ب‍ 2 ح‍ 6 عن عرف السيوطي، الحاوي. وفيها: ح‍ 7 عن ابن حماد.
*: المغربي: ص‍ 573 ح‍ 70 عن ابن أبي شيبة.
* * * *: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 61 ب‍ 120 عن ابن حماد، وفي سنده " عبد الله بن رزين، بدل عبد الله بن زرير ". وفي: ص‍ 139 ب‍ 63 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، عن السليلي في الفتن، بسنده: حدثنا ابن شعيب البلخي قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال: أخبرنا عبد الله بن نمر، عن موسى الجهني قال: حدثني عمر بن قيس الماصري قال: حدثني مجاهد، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله قال: وفي: ص‍ 179 ب‍ 48 مثله، ما عدا آخره قال " عن زكريا فيما ذكره عن المهدي قال قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا محمد بن عنيد الطنافسي قال: حدثنا موسى الجهني، عن عمرو بن قيس الماصر قال قلت لمجاهد: عندك في شأن المهدي شئ فإن هؤلاء الشيعة لا نصدقهم ؟ قال: نعم عندي فيه شئ مثبت، حدثني رجل من أصحاب النبي (ص):
*: القول المختصر: ص‍ 15 ب‍ 2 ح‍ 2 مرسلا، باختصار وتفاوت.
*: منتخب الاثر: ص‍ 451 ف‍ 6 ب‍ 4 ح‍ 18 عن ملاحم ابن طاووس 0
* * * 320 " تستباح المدينة حينئذ وتقتل النفس الزكية " * *.
* 320 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 89 88 حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطاة، عن تبيع، عن كعب قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. وفي: ص‍ 90 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن عبد العزيز بن صالح، عن علي بن رباح، عن ابن مسعود قال ولم يسنده أيضا " يبعث جيش إلى المدينة فيخسف بهم بين الحماوين، وتقتل النفس الزكية ".
*: عقد الدرر: ص‍ 66 ب‍ 4 عن ابن حماد. *: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 57 ب‍ 107 عن ابن حماد، وفيه ". المدينة الجبلية وتقتل ".
وفي: ص‍ 76 ب‍ 166 عن رواية ابن حماد الثانية، وفيه ". بين الحرم ومر ".
ملاحظة: " حددت الاحاديث الواردة عن أهل البيت عليهم السلام المنطقة التي يقع فيها الخسف بجيش السفياني بدقة كما يأتي في أحاديث الامامين محمد الباقر وجعفر الصادق عليهما السلام " 0 * * *
* تفسير الآية الكريمة في جيش الخسف
* 321 " فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فوره ذلك، حتى ينزل دمشق فيبعث جيشين جيشا إلى المشرق وجيشا إلى المدينة حتى ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة، فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف، ويبقرون بها أكثر من مائة إمرأة، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني العباس، ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام، فتخرج رأيه هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على الفئتين، فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم. ويخلي (ويحل) جيشه التالي بالمدينة، فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة، حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبرئيل، فيقول: يا جبرئيل اذهب فأبدهم، فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم، فذلك قوله في سورة سبأ (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت. الآية) ولا ينفلت منهم إلا رجلان أحدهما بشير والآخر نذير، وهما من جهينة، فلذلك " جاء القول: وعند جهينة الخبر اليقين " * *
(* 321 المصادر:
*: تفسير الطبري: ج‍ 22 ص‍ 72 حدثنا عصام بن رواد بن الجراح قال: ثنا أبي قال: ثنا سفيان بن سعيد قال: ثني منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب قال:
*: تفسير الثعلبي: على ما في عقد الدرر، ومجمع البيان.
*: الداني: ص‍ 104 حدثنا أبو محمد عبد الله بن عمرو المكتب قراءة مني عليه قال: حدثنا عتاب بن هارون قال: حدثنا الفضل بن عبد الله قال: حدثنا عبد الصمد بن محمد الهمداني قال: حدثنا أحمد بن سنان القلانسي بحلب قال: حدثنا عبد الوهاب الخزان أبو أحمد الرقي قال: حدثنا مسلمة بن ثابت، عن عبد الرحمن، عن سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في حديث طويل جاء فيه " خرج السفياني في ستين وثلاث مائة راكب حتى يأتي دمشق، فلا يأتي عليه شهر حتى يبايعه من كلب ثلاثون ألفا، فيبعث جيشا إلى العراق فيقتل بالزوراء مائة ألف، وينحدرون إلى الكوفة فينهبونها، فعند ذلك يخرج دابة من المشرق يقودها رجل من بني تميم يقال له شعيب بن صالح فيستنقذ ما في أيديهم من سبي أهل الكوفة ويقتلهم. ويخرج جيش آخر من جيوش السفياني إلى المدينة، فينهبونها ثلثة أيام، ثم يسيرون إلى مكة، فيقول: يا جبرئيل عذبهم، فيضربهم برجله. فلا يبقى منهم إلا رجلان، فيقدمان على السفياني فيخبرانه خسف الجيش. إلى آخره ".
*: الكشاف: ج‍ 3 ص‍ 468 467 في تفسير قوله تعالى (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب) قال: وعن ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في خسف البيداء، وذلك أن ثمانين ألفا يغزون الكعبة ليخربوها، فإذا دخلوا البيداء خسف بهم ".
*: تذكرة القرطبي: ج‍ 2 ص‍ 693 مرسلا عن حذيفة، وفيه ". إلى المدينة، فيسير الجيش نحو المشرق حتى ينزل بأرض بابل في المدينة الملعونة الخبيثة يعني مدينة بغداد قال: فيقتلون. ويفتضون أكثر. بها أكثر من ثلاثمائة. من ولد العباس ثم يخرجون. راية هدى من.. الجيش على ليلتين، فيقتلونهم حتى لا يفلت. ويحل، جيشه الثاني. فينهبونها. يا جبرئيل. فلا فوت وأخذوا من مكان قريب، فلا يبقى منهم ". تفسير القرطبي: ج‍ 14 ص‍ 314 كما في تفسير الطبري، مرسلا.
*: عقد الدرر: ص‍ 74 ب‍ 4 ف‍ 2 قال " ذكر الامام أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره في قوله عزوجل في سورة سبأ (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب) فذكر سنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: وفيه: ". حتى إذا نزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة. راية الهدى. منها على مسية ليلتين. ويحل جيشه الثاني. فينهبونها. يا جبرئيل. فوت وأخذوا من مكان قريب، ولا يفلت. وذكر هذه القصة أيضا في تفسيره الامام أبو جعفر الطبري عن حذيفة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
*: البحر المحيط: ج‍ 7 ص‍ 293 عن الكشاف.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 81 كما في الداني، عنه، وفيه: ". وينجرون إلى الكوفة. ويقودها رجل من تميم. ".
*: مجمع البيان: ج‍ 4 ص‍ 398 مرسلا، عن حذيفة بن اليمان: وفيه ". كذلك يخرج عليهم. في فور. وآخر إلى المدينة.. بابل من المدينة الملعونة يعنى بغداد، فيقتلون. ويفضحون أكثر من مائة. رأيه الهدى. فيحلق ذلك الجيش فيقتلونهم. ويحل الجيش الثاني. أيام بلياليها. جبرائيل. بهم عندها، ولا يفلت منهم إلا رجلان من جهينة. اليقين، فذلك قوله: ولو ترى إذ فزعوا " وقال " أورده الثعلبي في تفسيره، وروى أصحابنا في أحاديث المهدي عن أبي عبد الله (ع) وأبي جعفر (ع) مثله ".
*: البحار: ج‍ 52 ص‍ 186 ب‍ 25 ح‍ 11 عن مجمع البيان.
*: نور الثقلين: ج‍ 4 ص‍ 343 ح‍ 97 عن مجمع البيان.
*: منتخب الاثر: ص‍ 456 ف‍ 6 ب‍ 6 ح‍ 10 أكثره، عن مجمع البيان، والكشاف " 0
* * * 322 " هم الجيش الذي يخسف بهم بالبيداء، يبقى منهم رجل يخبر الناس بما لقي أصحابه "
* *. * 322 المصادر:
*: عبد بن حميد: على ما في جامع البيان، والدر المنثور.
*: تفسير الطبري: ج‍ 22 ص‍ 72 حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، في قوله " ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت " قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: ابن المنذر: على ما في الدر المنثور.
*: ابن أبي حاتم: على ما في الدر المنثور.
*: زاد المسير: ج‍ 6 ص‍ 467 كما في جامع البيان، بتفاوت، مرسلا، عن سعيد بن جبير: وفيه ". هو الجيش. فيخبر الناس بما لقوا " وقال " هذا حديث مشروح في التفسير، وإن هذا الجيش يؤم البيت الحرام لتخريبه فيخسف بهم ".
*: الدر المنثور: ج‍ 5 ص‍ 241 وكما في تفسير الطبري، وقال " وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير " 0
* * * 323 " لابد من نزول عيسى عليه السلام إلى الارض، ولا بد أن يظهر بين يديه علامات وفتن. فأول ما يخرج ويغلب على البلاد الاصهب، يخرج من بلاد الجزيرة، ثم يخرج من بعده الجرهمي من الشام، ويخرج القحطاني من بلاد اليمن، قال كعب الاحبار: بينما هؤلاء والثلاثة قد تغلبوا على مواضعهم بالظلم، وإذ قد خرج السفياني من دمشق، وقيل: إنه يخرج من واد بأرض الشام (ومعه أخواله من بني كلب) واسمه معاوية بن عتبة، وهو ربعة من الرجال، دقيق الوجه، جهوري الصوت، طويل الانف، عينه اليمنى يحسبه من يراه يقول أعور، ويظهر الزهد، فإذا اشتدت شكوته محا الله الايمان من قلبه، وسفك الدماء، ويعطل الجمعة والجماعة، ويكثر في زمانه الكفر والفسق في كل البلاد، حتى يفجر الفساق، ويكثر القتل في الدنيا، فعند ذلك يجتمعون (كذا) أهل مكة إلى السفياني يخوفونه عقوبة الله عزوجل، فيأمر بقتلهم وقتل العلماء والزهاد في جميع الآفاق، بعند ذلك يجتمعون إلى رجل من قريش، له اتصال برسول الله صلى الله عليه وسلم لهلاك السفياني، ويتصل بمكة ويكونون على عدد أهل بدر، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ثم تجتمع إليه المؤمنون، وينكسف القمر ثلاث ليالي متواليات، ثم يظهر المهدي بمكة فيبلغ خبره إلى السفياني فيجيش إليه ثلاثين ألفا وينزلون بالبيداء، فإذا استقروا خسف الله بهم وتأخذهم الارض إلى أعناقهم، حتى لا يفلت منهم إلا رجلان يمران، فيخبر السفياني، فإذا وصلوا إلى عسكره أصابهما كما أصابهم، ثم يخسف بأحد الرجلين الآخر حول الله وجهه إلى قفاه، فيغنم المهدي أموالهم، فذلك قوله تعالى (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب) " * *.
* 323 المصادر:
*: قصص الانبياء: محمد بن عبيد الكسائي: على ما في عقد الدرر.
*: عقد الدرر: ص‍ 79 ب‍ 4 ف‍ 2 وقال " وذكر الامام أبو الحسن محمد بن عبيد الكسائي في قصص الانبياء عليهم السلام عن كعب الاحبار رضي الله عنه أنه قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله0* * *
* العائذ بمكة وجيش الخسف
* 324 " ويعوذ عائذ بالبيت [فيبعث إليه] بعث، فإذا كان ببيداء من الارض يخسف بهم، فقلنا: يارسول الله، كيف بمن كان كارها ؟ قال: يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة [على نيته] " * *. *
324 المصادر:
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 44 43 ح‍ 19066 حدثنا جرير، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عبيد الله بن القبطية قال: دخل الحارث بن أبي ربيعة، وعبد الله بن صفوان على أم سلمة وأنا معها. فسألاها عن الجيش الذي يخسف به، وذلك في زمان ابن الزبير فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال " قال أبو جعفر: هي بيداء المدينة " والظاهر أنه يعني الامام محمد بن علي الباقر عليه السلام.
*: أحمد: ج‍ 6 ص‍ 290 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا جرير، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عبيدالله بن القبطية قال: دخل الحرث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما، على أم سلمة فسألها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام ابن الزبير فقالت أم سلمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، وقال " فذكرت ذلك لابي جعفر فقال: هي بيداء المدينة ". وفي: ص‍ 289 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن سوقة، عن نافع بن جبير، عن أم سلمة، ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم الجيش الذي يخسف بهم، فقالت أم سلمة: لعل فيهم المكره، فقال " إنهم يبعثون على نياتهم ".
*: مسلم: ج‍ 4 ص‍ 2208 ب‍ 52 ح‍ 2882 حدثنا قتيبة بن سعيد، وأبو بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، واللفظ لقتيبة (قال إسحاق أخبرنا، وقال الآخران حدثنا) ثم بسند ابن أبي شيبة مثله، وفيه ". فإذا كانوا. خسف بهم، فقلت. فكيف بمن كان " ثم نقل قول أبي جعفر في تفسير البيداء وقال " حدثناه أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا عبد العزيز بن رفيع بهذا الاسناد، وفي حديثه قال: فلقيت أبا جعفر فقلت: إنها إنما قالت: ببيداء من الارض فقال أبو جعفر: كلا، والله إنها لبيداء المدينة ".
*: أبو داود: ج‍ 4 ص‍ 108 ح‍ 4289 كما في ابن أبي شيبة، مختصرا، بسند آخر عن أم سلمة:
*: ابن ماجة: ج‍ 2 ص‍ 1351 ب‍ 30 ح‍ 4065 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أم سلمة:
*: الترمذي: ج‍ 4 ص‍ 407 ب‍ 10 ح‍ 2171 كما في ابن ماجة، بسند آخر، عن أم سلمة: وقال " قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث عن نافع بن جبير، عن عائشة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم:
*: ملاحم ابن المنادى: ص‍ 42 41 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت، بسند آخر، عن أم سلمة. وفي: ص‍ 42 بعضه، بسند آخر، عن أم سلمة:
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 429 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أم سلمة: وقال " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ".
*: الداني: ص‍ 103 بسند آخر، عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يخسف بجيش ببيداء من الارض ".
*: المتفق والمفترق للخطيب: على ما في كنز العمال.
*: مختصر سنن أبي داود: ج‍ 6 ص‍ 162 ح‍ 4120 كما في أبي داود، مرسلا عن أم سلمة: وقال " أخرجه مسلم ".
*: جامع الاصول: ج‍ 10 ص‍ 178 ب‍ 8 ح‍ 6874 عن مسلم، والترمذي، وقال " وفي رواية زهير، عن عبد العزيز بن رفيع قال: فلقيت أبا جعفر إنها إنما قالت: ببيداء من الارض، فقال أبو جعفر: كلا والله، إنها لبيداء المدينة " وقال " أخرجه مسلم ".
*: عقد الدرر: ص‍ 68 ب‍ 4 ف‍ 2 وقال " أخرجه الامام مسلم في صحيحه ". وفي: ص‍ 74 وقال " أخرجه الامام أبو عمرو الداني في سننه ". وفيها: وقال " أخرجه الامام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه ".
*: تذكرة القرطبي: ج‍ 2 ص‍ 698 عن مسلم.
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 1005 عن أحمد، ومسلم، وابن أبي شيبة، عن أم سلمة:
*: برهان المتقي: ص‍ 133 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 45 عن جمع الجوامع.
*: كنز العمال: ج‍ 12 ص‍ 203 ح‍ 34668 عن أحمد، ومسلم. وفي: ج‍ 14 ص‍ 272 ح‍ 38697 عن الخطيب في المتفق والمفترق، عن أم سلمة " يعوذ عائذ في البيت فيبعث إليه جيش، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فلم يفلت إلا رجل يخبر عنهم ".
*: ذخائر المواريث: ج‍ 4 ص‍ 294 ح‍ 11783 عن مسلم، وابن ماجة 0
* * * 325 " سيكون عائذ بمكة يبعث إليه سبعون ألفا، عليهم رجل من قيس، حتى إذا بلغوا الثنية دخل آخرهم ولم يخرج منهم أولهم نادى جبرئيل: بيداء يا بيداء يا بيداء، يسمع مشارقها ومغاربها، خذيهم فلا خير فيهم، فلا يظهر على هلاكهم إلا راعي غنم في الجبل ينظر إليهم حين ساخوا فيخبر بهم فإذا سمع العائذ بهم خرج " * *.
* 325 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 90 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي زرعة، عن محمد بن علي قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: كنز العمال: ج‍ 11 ص‍ 277 ح‍ 31512 عن نعيم بن حماد بتفاوت يسير 0
* * * 326 " سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة، يبعث إليهم جيش، حتى إذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم " * *.
* 326 المصادر:
*: مسلم: ج‍ 4 ص‍ 2210 ب‍ 52 ح‍ 7 وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون، حدثنا الوليد بن صالح، حدثنا عبيدالله بن عمرو، حدثنا زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الملك العامري، عن يوسف بن ماهك، أخبرني عبد الله بن صفوان، عن أم المؤمنين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وقال " قال يوسف: وأهل الشام يومئذ يسيرون إلى مكة فقال عبد الله بن صفوان: أما والله ما هو بهذا الجيش. قال زيد: وحدثني عبد الملك العامري، عن عبد الرحمن بن سابط، عن الحارث بن أبي ربيعة، عن أم المؤمنين بمثل حديث يوسف بن ماهك، غير أنه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبد الله بن صفوان ".
*: تهذيب ابن عساكر: ج‍ 3 ص‍ 450 وقال " وروى الحافظ بإسناده إلى يوسف بن ماهين من أهل مكة عن عبد الله بن صفوان، أنه قال: حدثتنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما في مسلم بتفاوت يسير.
*: جامع الاصول: ج‍ 10 ص‍ 179 ب‍ 8 ح‍ 6877 عن مسلم.
*: تذكرة القرطبي: ج‍ 2 ص‍ 698 عن مسلم.
* * *: العمدة: ص‍ 427 ح‍ 893 عن مسلم 0
* * * 327 " العجب أن أناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فقلنا: يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس، قال: نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل، يهلكون مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم " * المفردات: أي فيهم المعتقد المتعمد، وفيهم المجبور، وفيهم ابن السبيل العابر، وفي رواية المنتفر والمجبور والمكره، أي المستنفر باختياره والمجبور بالقهر والمكره المشارك باختياره ولكن بسبب ظروف أكرهته على ذلك.
327 المصادر:
*: مسلم: ج‍ 4 ص‍ 2210 ب‍ 52 ح‍ 2884 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا القاسم بن الفضل الحداني، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن الزبير، أن عائشة قالت. فقال صلى الله عليه وآله:
*: الزمخشري الفائق: ج‍ 1 ص‍ 114 كما في مسلم بتفاوت، مرسلا.
*: جامع الاصول: ج‍ 10 ص‍ 177 ب‍ 8 ح‍ 6873 عن مسلم بتفاوت يسير.
*: عقد الدرر: ص‍ 67 ب‍ 4 ف‍ 2 وقال " أخرجه الامام مسلم في صحيحه ".
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 187 ح‍ 5675 عن مسلم، وقال " حديث صحيح ".
*: جمع الجوامع: على ما في برهان المتقي.
*: برهان المتقي: ص‍ 132 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 43 عن جمع الجوامع.
*: فيض القدير: ج‍ 4 ص‍ 375 ح‍ 5675 عن الجامع الصغير.
*: الاذاعة: ص‍ 143 عن مسلم بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه. * *
*: العمدة: ص‍ 427 ح‍ 895 عن مسلم 0
* * * 328 " ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه، حتى إذا كانوا ببيداء من الارض خسف بأوسطهم، فينادي أولهم آخرهم، فلا يفلت منهم أحد إلا الشريد الذي يخبر عنه " *
328 المصادر:
*: الحميدي: ج‍ 1 ص‍ 137 ح‍ 286 حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا أمية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان الجمحي قال: سمعت جدي عبد الله بن صفوان في إمارة ابن الزبير بالحجر يقول: سمعت حفصة تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وقال " فقال رجل لجدي: فأشهد أنك لم تكذب على حفصة، وأن حفصة لم تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سفيان: وكان عمير بن قيس يحدثه عن أمية، وكنت لا أجترئ أن أسأله عنه، كان يجالس خالد بن محمد وعبد الله بن شيبة وكانوا من أكبر قريش يومئذ، وكانوا يجلسون في سوق الليل وهم يومئذ على باب المسجد، واستعانني أمية أنظر له خالد بن محمد فما أدري وجدته له أم لا، فلما استعانني اجترأت عليه فسألته فحدثني به ".
*: أحمد: ج‍ 6 ص‍ 286 285 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن سفيان بن عيينة، عن أمية بن صفوان يعني ابن عبد الله بن صفوان، عن جده، عن حفصة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كما في الحميدي بتفاوت يسير، وفيه ". بالبيداء. وآخرهم، فلا ينجو إلا. يخبر عنهم " وقال " فقال رجل كذا: والله ما كذبت على حفصة، ولا كذبت حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
*: تاريخ البخاري: ج‍ 5 ص‍ 118 ح‍ 353 عن الحميدي بتفاوت يسير.
*: مسلم: ج‍ 4 ص‍ 2210 2209 ب‍ 52 ح‍ 2883 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر عن حفصة.
*: ابن ماجة: ج‍ 2 ص‍ 1350 ب‍ 30 ح‍ 4063 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر عن حفصة: وقال " قلما جاء جيش الحجاج ظننا أنهم هم، فقال رجل: أشهد عليك أنك لم تكذب على حفصة، وأن حفصة لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ".
*: النسائي: ج‍ 5 ص‍ 207 كما في رواية الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن حفصة:
*: الطبراني، الكبير: ج‍ 23 ص‍ 202 ح‍ 345 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر عن حفصة:
وفي: ج‍ 24 ص‍ 75 ح‍ 197 كما في أحمد بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، بسند آخر عن حفصة: وفيه ". فيخسف بهم جميعا ".
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 429 كما في الحميدي، بتفاوت يسير، بسند آخر عن حفصة: وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه " وفيه ". فيخسف بهم خسفا ".
*: الداني: ص‍ 102 بسند آخر، عن حفصة: قريبا مما في مسلم.
*: جامع الاصول: ج‍ 10 ص‍ 179 ب‍ 8 ح‍ 6877 - عن مسلم، والنسائي.
*: تذكرة القرطبي: ج‍ 2 ص‍ 698 عن مسلم، وابن ماجة.
*: عقد الدرر: ص‍ 67 ب‍ 4 ف‍ 2 وقال " أخرجه الامام مسلم في صحيحه " وفيه " خسف بأوسطهم".
*: تحفة الاشراف: ج‍ 11 ص‍ 278 ح‍ 15793 عن مسلم، والنسائي.
* وفي: ص‍ 281 ح‍ 15799 أوله، عن مسلم، والنسائي وابن ماجة.
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 445 ح‍ 7538 عن أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، وقال " حديث صحيح ".
*: الدر المنثور: ج‍ 5 ص‍ 241 كما في أحمد بتفاوت يسير، عنه ومسلم، والحاكم.
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 675 عن أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، عن حفصة: والطبراني عن صفيه:
*: فيض القدير: ج‍ 5 ص‍ 348 ح‍ 7538 عن الجامع الصغير، وقال " وهذا لم يقع (إلى) الآن ".
*: برهان المتقي: ص‍ 133 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 48 عن عرف السيوطي ظاهرا، ولم نجده فيه.
*: كنز العمال: ج‍ 12 ص‍ 203 ح‍ 34672 كما في مسلم، عن أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة.
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 6 ب‍ 3 عن مسلم بتفاوت يسير.
* * *: منتخب الاثر: ص‍ 459 ف‍ 6 ب‍ 6 ح‍ 25 عن ابن ماجة 0 * *
* وصف جيش الخسف * 329
" يقبل قوم يؤمنون البيت، حتى إذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم، فقيل يارسول الله إن فيهم المكره، قال: يبعثون على نياتهم " * *.
* 329 المصادر:

*: الطيالسي: ص‍ 224 ح‍ 1611 حدثنا أبو داود قال: حدثنا عمران، عن أبي يونس القشيري، عن عبيدالله بن القبطية، عن أم سلمة قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: أحمد: ج‍ 6 ص‍ 318 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، عن شعبة، عن أبي يونس الباهلي قال: سمعت مهاجر المكي، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يغزو جيش البيت، حتى إذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم. قالت قلت: يا رسول الله أرأيت المكره منهم، قال: يبعثه الله على نيته ". وفي: ص‍ 323 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عبد الله بن بكر قال: حدثنا حاتم بن أبي صغيرة، عن المهاجر بن القبطية، عن أم سلمة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " ليخسفن بقوم يغزون هذا البيت ببيداء من الارض. فقال رجل من القوم: يارسول الله وإن كان فيهم الكاره ؟ قال: يبعث كل رجل منهم على نيته ".
* تاريخ البخاري: ج‍ 4 ص‍ 192 ح‍ 2453 بعضه، بسند آخر، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يغزو هذا البيت جيش، فيخسف به بالبيداء ".
*: البخاري: ج‍ 2 ص‍ 183 بعضه، مرسلا، وقال " قالت عائشة رضي الله عنها: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم ". وفي: ج‍ 3 ص‍ 86 بسند آخر، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من الارض يخسف بأولهم وآخرهم قالت قلت: يارسول الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم، وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم ؟ قال: يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم " والاسواق هنا جمع سوقه وهو الرجل العامي.
*: تمام: على ما في تهذيب ابن عساكر.
*: حلية الاولياء: ج‍ 5 ص‍ 11 كما في رواية البخاري الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، وفيه ". وفيهم أشرافهم [ومن ليس منهم] " وقال " صحيح متفق عليه من حديث محمد بن سوقة ورواه الثوري وابن عيينة عن محمد، عن نافع، عن أم سلمة ".
*: الداني: على ما في فرائد فوائد الفكر، ولم نجده فيه.
*: تهذيب ابن عساكر: ج‍ 6 ص‍ 61 كما في رواية البخاري بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: جامع الاصول: ج‍ 10 ص‍ 177 ب‍ 8 ح‍ 6873 عن رواية البخاري الثانية.
*: تحفة الاشراف: ج‍ 12 ص‍ 330 ح‍ 17671 أوله، عن رواية البخاري الثانية.
*: النهاية: ج‍ 1 ص‍ 171 مرسلا " إن قوما يغزون البيت، فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبرئيل عليه السلام فيقول: يا بيداء أبيديهم، فيخسف بهم ".
*: الترغيب والترهيب: ج‍ 1 ص‍ 57 ح‍ 16 كما في رواية البخاري الثانية وقال " رواه البخاري، ومسلم وغيرهما ".
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 1005 عن رواية البخاري الثانية.
*: برهان المتقي: ص‍ 133 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 46 عن جمع الجوامع، وقال " رواه البخاري، وابن ماجة عن عائشة ".
*: كنز العمال: ج‍ 12 ص‍ 303 ح‍ 34669 عن البخاري، وابن ماجة.
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 7 ب‍ 3 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، مرسلا عن أم سلمة: وقال " أخرجه أبو عمرو الداني في سننه "
0 * * * 330 " لا ينتهي ناس عن غزو هذا البيت حتى يغزوه جيش، حتى إذا كانوا بالبيداء [أو ببيداء] من الارض خسف بأولهم وآخرهم [ولم ينج أوسطهم] قلت: فإن كان فيهم من يكره ؟ قال: يبعثهم الله على ما في أنفسهم " * *.
* 330 المصادر:
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 46 ح‍ 19071 حدثنا الفضل بن دكين قال: حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل عن أبي إدريس المرهبي، عن مسلم بن صفوان، عن صفية قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: أحمد: ج‍ 6 ص‍ 337 336 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع قال: ثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي إدريس، عن ابن صفوان، عن صفية أم المؤمنين، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، وفيه " لا ينتهي الناس. يغزوه. أرأيت المكره منهم " وقال " قال سفيان قال سلمة: فحدثني عبيد بن أبي الجعد، عن مسلم، نحو هذا الحديث ". وفي: ص‍ 337 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا سفيان، عن سلمة يعني ابن كهيل، عن أبي إدريس، عن ابن صفوان، عن صفية بنت حي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كما في روايته السابقة، وفيه قالوا: يارسول الله، يكون فيهم المكره " وليس فيه " حتى يغزوه جيش ". وفيها: مثله، بسند ابن أبي شيبة.
*: أبو داود: على ما في البرهان، وكنز العمال، ولم نجده فيه.
*: ابن ماجة: ج‍ 2 ص‍ 1351 ب‍ 30 ح‍ 4064 عن ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.
*: أبو حاتم: على ما في الحاكم. *: الترمذي: ج‍ 4 ص‍ 478 ب‍ 21 ح‍ 2184 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر عن صفية: وفيه " لا ينتهي الناس " وقال " هذا حديث حسن صحيح ".
*: النسائي: ج‍ 5 ص‍ 207 206 بسند آخر، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا تنتهي البعوث عن غزو هذا البيت حتى يخسف بجيش منهم ".
*: أبو يعلى: ج‍ 1 ص‍ 337 على ما في هامش الطبراني الكبير. وفي: ج‍ 2 ص‍ 327 على ما في هامش الطبراني الكبير.
*: الطبراني، الكبير: ج‍ 23 ص‍ 206 ح‍ 356 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، بسند آخر، عن حفصة: وفي: ج‍ 24 ص‍ 76 ح‍ 198 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن صفية:
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 430 كما في النسائي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وقال " هذا حديث غريب صحيح ولم يخرجاه، لا أعلم أحدا حدث به غير عمر بن حفص بن غياث، يرويه عنه الامام أبو حاتم ".
*: حلية الاولياء: ج‍ 7 ص‍ 244 كما في النسائي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة: وقال " تفرد به حفص عن مسعر ".
*: جامع الاصول: ج‍ 10 ص‍ 187 ب‍ 8 ح‍ 6875 عن الترمذي. وفي: ص‍ 179 ح‍ 6876 عن النسائي، وقال " وفي رواية قال. لا ينتهى عن غزو ".
الدر المنثور: ج‍ 5 ص‍ 241 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة، وأحمد، وفيها: عن الحاكم.
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 907 عن ابن ماجة، وعن النسائي والحاكم.
*: كنز العمال: ج‍ 12 ص‍ 201 ح‍ 34661 عن النسائي، والحاكم. وفيها: ح‍ 34662 " عن أحمد، والترمذي، وأبي داود، وابن ماجة ".
*: برهان المتقي: ص‍ 133 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 44 كما في ابن أبي شيبة، عن جمع الجوامع، وقال " رواه أحمد بن حنبل، والترمذي، وأبو داود وابن ماجة عن صفية ". وفي: ص‍ 134 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 50 كما في النسائي، عن جمع الجوامع 0
* * * 331 " يأتي جيش من قبل المغرب يريدون هذا البيت، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فيرجع من كان أمامهم لينظر ما فعل القوم فيصيبهم ما أصابهم، ويلحق بهم من خلفهم لينظر ما فعلوه فيصيبهم ما أصابهم، فمن كان منهم مستكرها أصابهم ما أصابهم، ثم يبعث الله تعالى كل امرئ منهم على نيته " * *.
* 331 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 90 حدثنا ابن وهب، عن يزيد بن عياض، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن موسى، عن عبد الله بن صفوان، عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
*: أحمد: ج‍ 6 ص‍ 287 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحق بن إبراهيم الرازي وهو ختن سلمة الابرش قال: ثنا سلمة قال: حدثني محمد بن إسحق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن موسى، عن عبد الله بن صفوان، عن حفصة ابنة عمر قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يأتي جيش من قبل المشرق يريدون رجلا من أهل مكة، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فرجع من كان أمامهم لينظر ما فعل القوم فيصيبهم مثل ما أصابهم فقلت: يارسول الله فكيف بمن كان منهم مستكرها ؟ قال: يصيبهم كلهم ذلك، ثم يبعث الله كل امرئ على نيته ".
*: الطبراني، الاوسط: على ما في مجمع الزوائد، وعرف السيوطي.
*: مجمع الزوائد: ج‍ 7 ص‍ 315 كما في أحمد بتفاوت، عن الطبراني في الاوسط، وفيه " يأتي ناس. رجلا عند البيت. ببيداء من الارض. فيلحق بهم من تخلف فيصيبم ما أصابهم. كان أخرج مستكرها. يصيبهم ما أصاب الناس ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 62 عن الطبراني في الاوسط، وفيه " يخرج ناس من قبل المشرق يريدون رجلا عند البيت حتى إذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم ".
*: الدر المنثور: ج‍ 5 ص‍ 241 عن أحمد بتفاوت يسير.
*: برهان المتقي: ص‍ 117 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 20 عن عرف السيوطي، الحاوي، وفيه " يخرج الناس ".
*: كنز العمال: ج‍ 12 ص‍ 207 ح‍ 34688 عن أحمد، وابن حماد 0
* * * 332 " يجئ جيش من قبل الشام حتى يدخل المدينة فيقتل المقاتلة، ويبقر بطون النساء، ويقولون للحبلى في البطن اقتلوا صبابة السوء، فإذا علوا البيداء من ذي الحليفة خسف بهم، فلا يدرك أسفلهم أعلاهم، ولا أعلاهم أسفلهم " *) *
332 المصادر:
*: ابن شبة: على ما في تذكرة القرطبي.
*: تذكرة القرطبي: ج‍ 2 ص‍ 691 وقال " وذكر ابن أبي شبة، فقال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن مسلمة قال: حدثنا أبو المهزم، عن أبي هريرة قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال " قال أبو المهزم: فلما جاء جيش ابن دلجة قلنا: هم فلم يكونوا هم " 0
* * * 333 " من قبل جيش يجئ من قبل العراق في طلب رجل من المدينة يمنعه الله منهم، فإذا علوا البيداء من ذي الحليفة خسف بهم، فلا يدرك أعلاهم أسفلهم ولا يدرك أسفلهم أعلاهم إلى يوم القيامة، ومصادرهم شتى. قيل يارسول الله، أيخسف بهم جميعا ومصادرهم شتى ؟ قال: إن منهم أو فيهم من جبر "
* *. * 333 المصادر:
*: البزار: على ما في كشف الهيثمي، وعرف السيوطي.
*: أبو يعلى: على ما في مجمع الزوائد.
*: كشف الهيثمي: ج‍ 4 ص‍ 115 ح‍ 3328 حدثنا العباس بن يزيد، ثنا هشام بن الحكم البصري، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نائما في بيت أم سلمة، فانتبه وهو يسترجع فقالت: يارسول الله مم تسترجع ؟ قال: وقال " قال البزار: لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا حماد، ولا عن حماد إلا هشام ".
* مجمع الزوائد: ج‍ 7 ص‍ 316 ما عدا آخره، كما في كشف الهيثمي، مرسلا، عن أنس: وقال " رواه البزار ". وفيها: مرسلا، عن أم سلمة قالت " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي إذ احتفز جالسا وهو يسترجع، قلت: بأبي أنت وأمي، ما شأنك تسترجع ؟ قال: لجيش من أمتي يجيؤون من قبل الشام، يؤمون البيت لرجل يمنعهم، حتى إذا كانوا بالبيداء من ذي الحليفة خسف بهم، ومصادرهم شتى، قلت: بأبي أنت وأمي يارسول الله، كيف يخسف بهم ومصادرهم شتى ؟ قال: إن منهم من جبر، إن منهم من جبر، إن منهم من جبر " وقال " رواه أبو يعلى. وروى بإسناده عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثله".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 60 كما في كشف الهيثمي، عن البزار إلى قوله " يوم القيامة " وفيه ". من أهل المدينة ".
*: الفتاوى الحديثية: ص‍ 29 مرسلا، إلى قوله " يوم القيامة " وفيه " من أجل جيش. من أهل المدينة". *
: القول المختصر: ص‍ 7 ح‍ 30 كما في كشف الهيثمي، مرسلا.
*: برهان المتقي: ص‍ 116 ب‍ 4 ح‍ 17 عن عرف السيوطي، الحاوي. وفي: ص‍ 118 عن ابن حجر الهيثمي في القول المختصر، إلى قوله " يوم القيامة " وقال " وكونهم من أهل العراق في هذه، ومن قبل المشرق في رواية أخرى لا ينافي أنهم من أهل الشام المصرح به في عدة روايات ".
ملاحظة: " ذكرت بعض الروايات أن السفياني يرسل إلى المدينة ومكة قسما من جيشه الذي يكون في العراق وقسما من الشام عاصمة حكمه، ولعل هذا هو السبب في الروايات التي ذكرت أن هذا الجيش من قبل المغرب أي الشام تارة ومن قبل العراق أو المشرق تارة أخرى " 0
* * * 334 " فإذا بلغ السفياني الذي بمصر بعث جيشا إلى الذي بمكة، فيخربون المدينة أشد من الحرة، حتى إذا بلغوا البيداء خسف بهم " * *.
* 334 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 90 حدثنا رشدين، عن أبي لهيعة، عن أبي قبيل، عن سعيد بن الاسود، عن ذي قربات قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. * *
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 75 ب‍ 163 عن فتن ابن حماد وفي سنده " أبي رومان " 0 * * * 335 " لا يفلت منهم أحد إلا بشير ونذير، فأما البشير فإنه يأتي المهدي بمكة وأصحابه فيخبرهم بما كان من أمرهم، ويكون شاهد ذلك في وجهه قد حول وجهه في قفاه فيصدقونه لما يرون تحويل وجهه، ويعلمون أن القوم قد خسف بهم. والثاني مثل ذلك قد حول وجهه إلى قفاه يأتي السفياني فيخبره بما نزل بأصحابه، فيصدقه ويعلم أنه حق لما يرى فيه من العلامة. وهما رجلان من كلب " * *.
* 335 المصادر:

*: ابن حماد: ص‍ 91 حدثنا محمد بن عبد الله التيهرتي، عن عبد السلم بن مسلمة، عن أبي قبيل قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 71 بضعه بتفاوت، عن ابن حماد.
*: برهان المتقي: ص‍ 131 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 40 عن عرف السيوطي، وفيه ". بما نزل " 0
* * * 336 " طائفة من أمتي يخسف بهم، ثم يبعثون إلى رجل فيأتي مكة فيمنعه الله منهم ويخسف بهم، مصرعهم واحد ومصادرهم شتى، قالت قلت: يا رسول الله كيف يكون مصرعهم واحدا ومصادرهم شتى ؟ قال: إن منهم من يكره فيجئ مكرها " * *.
* 336 المصادر:
*: أحمد: ج‍ 6 ص‍ 316 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد قال: ثنا أبي ثنا علي بن زيد، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ من منامه وهو يسترجع، قالت قلت: يارسول الله ما شأنك ؟ قال:
*: الطبراني، الاوسط: على ما في برهان المتقي، وجمع الجوامع.
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 566 كما في أحمد بتفاوت يسير، عن الطبراني.
*: برهان المتقي: ص‍ 133 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 47 عن جمع الجوامع.
*: كنز العمال: ج‍ 12 ص‍ 203 ح‍ 34671 كما في أحمد بتفاوت يسير، عن الطبراني 0
* * * 337 " والله ليخسفن، أو لا تقوم الساعة حتى يخسف، بقوم ذوي زي ببيداء من الارض "
* المفردات: ذوي زي: تقال لمن يلبسون جيدا، أو لمن هم معروفون في مجتمعهم. *.
* 337 المصادر:
*: الداني: ص‍ 103 حدثنا عبد الوهاب بن أحمد قال: حدثنا ابن الاعرابي قال حدثنا عيسى بن أبي حرب قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير قال: حدثنا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة قال: كنت مع إبراهيم بن محمد في طريق مكة فرأى رجلا على راحلته من هذا الخز الموشى له هيئة فقال: سمعت أبا هريرة يقول: ولم يسنده إلى النبي (ص) .
* * * 338 " علامة خروج المهدي خسف يكون بالبيداء بجيش، هو علامة خروجه " *
338 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 89 حدثنا عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، عن فلان المعافري سماه ابن وهب قال: سمعت أبا فراس قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: وفي: ص‍ 91 بنفس السند، وفيه " إذا خسف بجيش بالبيداء، فهو علامة خروج المهدي ". وفيها: بسنده، كما في روايته الاولى، وفيه ". إذا خسف بجيش البيداء ".
*: ابن شبه: على ما في تذكرة القرطبي، وعرف السيوطي. تذكرة القرطبي: ص‍ 692 " قال (ابن شبة) وحدثنا أحمد بن عيسى قال: وحدثنا ابن عيسى قال: وحدثنا عبيدالله بن وهب قال: وحدثني ابن لهيعة، عن بشر بن محمد المعافري قال: سمعت أبا نواس يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول " إذا خسف الجيش بالبيداء فهو علامة ظهور المهدي " ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 66 كما في رواية ابن حماد الثانية، عن نعيم بن حماد وعمر بن شبة. وفي: ص‍ 68 عن نعيم ابن حماد، وفي سنده " عمرو بن العاص " ولكن رواية نعيم عن عبد الله بن عمرو بن العاص لا عن أبيه، فلعله اسم عبد الله سقط من النسخة.
*: الفتاوى الحديثية: ص‍ 30 كما في رواية ابن حماد الاولى، مرسلا، عن عمرو بن العاص:
*: القول المختصر: ص‍ 15 ب‍ 2 ح‍ 4 كما في رواية ابن حماد الاولى بتفاوت يسير مرسلا.
*: برهان المتقي: ص‍ 119 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 23 عن عرف السيوطي، الحاوي.
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 6 ب‍ 3 كما في رواية ابن حماد الثانية وقال " أخرج نعيم، عن عمرو بن العاص ".
* * *: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 77 ب‍ 167 عن رواية ابن حماد الثانية، في سنده " العامري بدل المعافري ".
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 619 ب‍ 32 ف‍ 22 ح‍ 184 عن تذكرة القرطبي، وفيه " إذا خسف الله بالجيش ".
*: منتخب الاثر: ص‍ 458 ف‍ 6 ب‍ 6 ح‍ 20 عن ملاحم ابن طاووس. وفي: ص‍ 459 ف‍ 6 ب‍ 6 ح‍ 24 عن برهان المتقي 0
* * * 339 " يا هؤلاء، إذا سمعتم بجيش قد خسف به قريبا، فقد أظلت الساعة " * *.
* 339 المصادر:
*: الحميدي: ج‍ 1 ص‍ 170 ح‍ 351 حدثنا الحميدي قال: ثنا سفيان قال: ثنا محمد بن إسحاق أنه سمع محمد بن إبراهيم التيمي، يحدث عن بقيرة امرأة القعقاع بن أبي حدرد الاسلمي قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر [يقول]:
*: أحمد: ج‍ 6 ص‍ 379 378 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي قال: سمعت بقيرة أمرأة القعقاع ابن أبي حدرد تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول: كما في الحميدي، وليس في " يا هؤلاء ".
وفي: ص‍ 379 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحق بن إبراهيم الرازي قال: ثنا سلمة بن الفضل قال: حدثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن بقيرة امرأة القعقاع قالت: إني لجالسة في صفة النساء، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يشير بيده اليسرى فقال " يا أيها الناس، إذا سمعتم بخسف ههنا قريبا فقد أظلت الساعة ".
*: الطبراني، الكبير: ج‍ 24 ص‍ 203 ح‍ 522 كما في الحميدي، بسند آخر عن بقيرة: وفي: ص‍ 204 ح‍ 523 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر عن بقيرة:
*: الحاكم في الكنى والالقاب: على ما في الجامع الصغير، وجمع الجوامع.
*: مجمع الزوائد: ج‍ 8 ص‍ 9 كما في رواية أحمد الثانية، عنه، وعن الطبراني، وفيه " فقد حلت الساعة".
*: المطالب العالية: ج‍ 4 ص‍ 348 ح‍ 4566 عن الحميدي.
*: الدر المنثور: ج‍ 5 ص‍ 241 عن أحمد، وليس فيه " قريبا ". *:
*: الجامع الصغير: ج‍ 1 ص‍ 108 ح‍ 701 عن أحمد، والطبراني في الكبير، والحاكم في الكنى، وفيه " إذا سمعتم بقوم قد خسف بهم ههنا قريبا " وقال " حديث حسن ".
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 64 عن أحمد، والطبراني، والحاكم في الكنى، عن بقيرة الهلالية:
*: فيض القدير: ج‍ 1 ص‍ 384 ح‍ 701 عن الجامع الصغير 0
* * * 340 " يسير ملك المغرب إلى ملك المشرق فيقتله، فيبعث جيشا إلى المدينة فيخسف بهم، ثم يبعث جيشا فيسبي ناسا من أهل المدينة، فيعوذ عائذ من (في) الحرم فيجتمع الناس إليه كالطير الواردة المتفرقة حتى يجتمع إليه ثلثمائة وأربعة عشر رجلا، فيهم نسوة، فيظهر على كل جبار وابن جبار، ويظهر من العدل ما يتمنى له الاحياء أمواتهم، فيحيا سبع سنين. ثم ما تحت الارض خير مما فوقها " * *.
* 340 المصادر:
*: الطبراني، الاوسط: على ما في مجمع الزوائد.
*: مجمع الزوائد: ج‍ 7 ص‍ 315 عن الطبراني في الاوسط، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
* عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 61 كما في مجمع الزوائد، عن الطبراني في الاوسط، وفيه " يسير ملك المشرق إلى ملك المغرب. فينشأ ناس. وأربعة عشر ".
*: برهان المتقي: ج‍ 117 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 19 عن عرف السيوطي بتفاوت يسير.
*: الاذاعة: ص‍ 119 كما في عرف السيوطي بتفاوت يسير، عن الطبراني في الاوسط 0
* * * 341 " سيكون خليفة من بني هاشم بالمدينة، فيخرج ناس منهم إلى مكة، فإذا قدموها أرسل إليهم صاحب مكة ما جاء بكم، أعندنا تظنوا (كذا) أن تجدوا الفرج ؟ فيراجعه رجل من بني هاشم فيغلظ عليه، فيغضب صاحب مكة فيأمر به فيقتل. فإذا كان من الغد جاءه رجل منهم قد اشتمل بثوبه على سيفه فيقول: من حملك على قتل صاحبنا ؟ فيقول: أغضبني، فيقول: إشهدوا يا معشر المسلمين أنه إنما قتله لانه أغضبه فيخترط سيفه فيضربه به. ثم ينحازون نحو الطائف، فيقول أهل مكة والله لئن تركنا هؤلاء حتى يبلغ خبرهم الخليفة ليهلكنا، قال فيسيرون إليهم، فيناشدهم الهاشميون الله الله في دمائنا ودمائكم، قد علمتم أنه قتل صاحبنا ظلما، فلا يرجعون عنهم حتى يقاتلونهم (كذا) فيهزموهم ويستولون على مكة، ويبلغ صاحب المدينة أمرهم فيقولون والله لئن تركنا لنلقين من الخليفة بلاء، فيبعث إليهم صاحب المدينة جيشا فيهزمونهم، فإذا بعث الخليفة إليهم بعثا فهم الذين يباد بهم " * *.
* 341 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 89 حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، حدثهم عن خالد بن أبي عمران، عن حنش بن عبد الله، سمع ابن عباس رضي الله عنه يقول: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عقد الدرر: ص‍ 54 ب‍ 4 ف‍ 1 وقال " أخرجه الامام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " وفيه ". تظنون أن تجدوا. يا معاشر المسلمين أنه قتله. فيضربه ثم يخرج إلى الطائف. فيهزمونهم. فيقول: والله. الذين يناوئهم " 0
* * * 342 " يبعث صاحب المدينة إلى الهاشميين بمكة جيشا، فيهزموهم (كذا) فيسمع بذلك الخليفة بالشام فيقطع إليهم بعثا فيهم ستمائة عريف فإذا أتوا البيداء فنزلوها في ليلة مقمرة أقبل راع ينظر إليهم يتعجب ويقول: يا ويح أهل مكة، ما أصابهم فينصرف إلى غنمه ثم يرجع فلا يرى أحدا، فإذا هم قد خسف بهم فيقول: سبحان الله ارتحلوا في ساعة واحدة، فيأتي منزلهم فيجد قطيفة قد خسف ببعضها وبعضها على ظهر الارض فيعالجها فلا يطيقها، فيعرف أنه قد خسف بهم فينطلق إلى صاحب مكة فيبشره فيقول صاحب مكة: الحمد الله هذه العلامة التي كنتم تخبرون، فيسيرون إلى الشام "
* * (342 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 90 حدثنا ابن وهب، عن أبي لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن حنش بن عبد الله، سمع ابن عباس رضي الله عنه يقول: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. وفي: ص‍ 96 حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران، عن حنش بن عبد الله سمع ابن عباس رضي الله عنه يقول: ولم يسنده أيضا " إذا خسف بجيش السفياني قال صاحب مكة هذه العلامة التي كنتم تخبرون بها، فيسيرون إلى الشام، فيبلغ صاحب دمشق فيرسل إليه ببيعته ويبايعه، ثم تأتيه كلب بعد ذلك، فيقولون: ما صنعت ؟ إنطلقت إلى بيعتنا، فخلعتها وجعلتها له، فيقول: ما أصنع ؟ أسلمني الناس، فيقولون: فإنا معك، فاستقل بيعتك، فيرسل إلى الهاشمي فيستقيله البيعة، ثم يقاتلونه، فيهزمهم الهاشمي، فيكون يومئذ من ركز رمحه على حي من كلب كانوا له، فالخائب من خاب يوم نهب كلب ".
*: عقد الدرر: ص‍ 71 ب‍ 4 ف‍ 2 عن ابن حماد، وفيه ". فيبعث إليهم جيشا فيه. أهل مكة مما جاءهم ". وفي: ص‍ 86 ب‍ 4 ف‍ 2 عن ابن حماد، وفيه ". فالخائب من خاب من غنيمة كلب ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 71 عن ابن حماد، وفيه ". ستمائة غريب. ما جاءهم. فيعالجها، فيعلم أنه قد خسف ".
*: القول المختصر: ص‍ 16 ب‍ 2 ح‍ 13 كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا، وفيه " الخليفة بالشام أي السفياني من ذرية أبي سفيان بن حرب ".
*: برهان المتقي: ص‍ 130 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 39 عن عرف السيوطي بتفاوت يسير 0 * * *
* قتال المهدي (ع) السفياني
* 343 " لتتركن المدينة أحسن ما كانت حتى يجئ الكلب فيشغر على سارية المسجد، قالوا: فلمن تكون الثمار يومئذ يارسول الله ؟ قال: لعوافي السباع والطير، قالوا في الخبر: ثم تسير خيل السفياني تريد مكة، تنتهي إلى موضع يقال له بيداء فينادي مناد من السماء: يا بيداء بيدي بهم فيخسف بهم فلا ينجو منهم إلا رجلان من كلب، يقلب وجوههما في أقفيتهما، يمشيان القهقرى على أعقابهما، حتى يأتيا السفياني فيخبرانه، ويأتي البشير المهدي وهو بمكة، فيخرج معه إثنا عشر ألفا فهم الابدال والاعلام حتى يأتي المباء (المياه خ ل) ويأسر السفياني، ويغير على كلب لانهم أتباعه، ويسبي نساءهم، قالوا: فالخائب يومئذ من خاب عن غنائم كلب " * *.
* 343 المصادر
*: البدء والتاريخ: ج‍ 2 ص‍ 179 178 وقال: وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
*: خريدة العجائب: ص‍ 198 مرسلا، عن النبي صلى الله عليه وآله بتفاوت يسير، وفيه " لتتركن كأحسن. سرية السفياني. ويأتي المهدي. من غاب " 0
* * * 344 " يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء، ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها، حتى لا يمنع ذنب تلعة. ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جندا من جنده فيهزمهم فيسير إليه السفياني بمن معه، حتى إذا صار ببيداء من الارض خسف بهم فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم "
* المفردات: حتى لا يمنع ذنب تلعة: مثل للسيل إذا زاد فلا تمتنع منه الارض العالية. والتلعة مسيل الماء من أعلاه ". *
344 المصادر:
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 520 حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني، ثنا زكريا بن يحيى الساجي، ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الاوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال " هذا حديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه ".
*: عقد الدرر: ص‍ 73 ب‍ 4 ف‍ 2 عن الحاكم، وفيه ".. أهل بيتي في الحرم. إذا جاز " وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه ".
*: الدر المنثور: ج‍ 5 ص‍ 241 عن الحاكم بتفاوت يسير.
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 997 عن الحاكم، عن أبي هريرة:
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 65 عن الحاكم.
*: برهان المتقي: ص‍ 113 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 9 عن عقد الدرر، وفيه ". في الحرة. فيبعث الله إليه ". وفي: ص‍ 118 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 21 عن عرف السيوطي، الحاوي، وفيه ". فيجمع ".
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 272 ح‍ 38698 عن الحاكم.
*: الاذاعة: ص‍ 125 عن الحاكم.
*: المغربي: ص‍ 567 ح‍ 50 عن الحاكم 0
* * * 345 " إن المهدي يبايع بين الركن والمقام ويخرج متوجها إلى الشام وجبرئيل على مقدمته وميكائيل على ساقته، يفرح به أهل السماء وأهل الارض والطير والوحش والحيتان في البحر " * المفردات: أي جبرئيل في مقدمة جيشه وميكائيل في آخره. *. *
345 المصادر:
*: الهدية الندية: على ما في العطر الوردي.
*: العطر الوردي: ص‍ 64 عن الهدية، (قال) عن حذيفة رضي الله عنه: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله
0 * * * 346 " إذا سمع العائذ الذي بمكة بالخسف خرج مع إثني عشر ألفا فيهم الابدال حتى ينزلوا إيليا، فيقول الذي بعث الجيش حين يبلغه الخبر بإيليا، لعمر الله لقد جعل الله في هذا الرجل عبرة، بعثت إليه ما بعثت فساخوا في الارض، إن هذا لعبرة وبصيرة، ويؤدي إليه السفياني الطاعة، ثم يخرج حتى يلقى كلبا وهم أخواله فيعيرونه بما صنع ويقولون: كساك الله قميصا فخلعته، فيقول: ما ترون أستقيله البيعة ؟ فيقولون نعم، فيأتيه إلى إيليا، فيقول: أقلني، فيقول: إني غير فاعل، فيقول: بلى، فيقول له: أتحب أن أقيلك ؟ فيقول: نعم. فيقيله ثم يقول: هذا رجل قد خلع طاعتي، فيأمر به عند ذلك فيذبح على بلاطة إيليا، ثم يسير إلى كلب فينهبهم، فالخائب من خاب يوم نهب كلب " * *.
* 346 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 95 حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، قال: حدثني أبو زرعة عن محمد بن علي قال: ولم يسنده إلى النبي (ص).
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 72 عن فتن ابن حماد بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه. *: برهان المتقي: ص‍ 123 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 32 عن عرف السيوطي 0
* * * 347 " يخرج رجل من أهل بيتي في تسع رايات، يعني بمكة " * *.
* 347 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 84 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة قال: أخبرني عبد الرحمن بن سالم، عن أبيه، عن أبي رومان، وأبي ثابت، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: عقد الدرر: ص‍ 133 ب‍ 5 عن فتن ابن حماد 0
* * * 348 " يا علي، عشر خصال قبل يوم القيامة، ألا تسألني عنها ؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: اختلاف، وقتل أهل الحرمين، والرايات السود، وخروج السفياني، وافتتاح الكوفة، خسف بالبيداء، ورجل منا أهل البيت يبايع له بين زمزم والمقام، يركب إليه عصائب أهل العراق وأبدال الشام ونجباء أهل مصر، وتصير أهل اليمن، عدتهم عدة أهل بدر، فيتبعه بنو كلب يوم الاعماق، قلت: يارسول الله ما بنو كلب ؟ قال: هم أنصار السفياني، يريد قتل الرجل الذي يبايع له بين زمزم والمقام، ويسير بهم فيقتلون وتباع ذراريهم على باب مسجد دمشق، والغائب من غاب عن غنيمة كلب ولو بعقال " * *.
* 348 المصادر:
*: دلائل الامامة: ص‍ 249 248 وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله قال: حدثني أبو علي الحسين بن محمد النهاوندي قال: حدثنا علي بن محمد بن نهيد الحصيني قال: حدثنا أبو علي الشهرياري قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن، عن جعفر بن قرم، عن هارون بن حماد، عن مقاتل، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: 0
* * * 349 " سمعت حذيفة بن اليمان في حديث قد تقدم قال: ثم ذكر السفياني وذكر خروجه وقصصه إلى أن يبلغ فيضرب أعناق من فر إلى بلد الروم بباب دمشق، فإذا كان ذلك نادى مناد من السماء: ألا أيها الناس إن الله قطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين وأشياعهم ووليكم خير أمة محمد صلى الله عليه وآله فألحقوا بمكة فإنه المهدي واسمه أحمد بن عبد الله، ثم ذكر أنهم يجتمعون بالسفياني إلى جانب بحيرة طبرية، وذكر نحو ثلاث قوائم في فتوحه (ع) " * *.
* 349 المصادر: *: فتن السليلي: على ما في ملاحم ابن طاووس.
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 145 ب‍ 78 عن فتن السليلي، قال " وذكر حديثا آخر فقال: حدثنا الحسن بن علي قال: أخبرنا سليمان بن داود القسري قال: أخبرنا داود العسقلاني قال: أخبرنا سفيان بن سعيد، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن خراش قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله 0 * * * 350 " يدخل الصخري الكوفة ثم يبلغه ظهور المهدي بمكة فيبعث إليه من الكوفة بعثا فيخسف به فلا ينجو منهم إلا بشير إلى المهدي ونذير ينذر الصخري، فيقبل المهدي من مكة والصخري من الكوفة نحو الشام كأنهما فرسا رهان، فيسبقه الصخري فيقطع بعثا آخر من الشام إلى المهدي فيلقون المهدي بأرض الحجاز فيبايعونه بيعة الهدى ويقبلون معه حتى ينتهوا إلى حد الشام الذي بين الشام والحجاز فيقيم بها، ويقال له أنفذ فيكره المجاز ويقول أكتب إلى ابن عمي فإن يخلع طاعته فأنا صاحبكم، فإذا وصل الكتاب إلى الصخري سلم له وبايع، وسار المهدي حتى ينزل بيت المقدس، فلا يترك المهدي بيد رجل من الشام فترا من الارض إلا ردها على أهل الذمة ورد المسلمين جميعا إلى الجهاد، فيمكث في ذلك ثلاث سنين، ثم يخرج رجل من كلب يقال له كنانة بعينه كوكب في رهط من قومه حتى يأتي الصخري فيقول بايعناك ونصرناك حتى إذا ملكت بايعت عدونا لتخرجن فلتقاتلن، فيقول فيمن أخرج، فيقول لا تبقى عامرية أمها أكبر منك إلا لحقتك، لا تتخلف عنك ذات خف ولا ظلف، فيرحل وترحل معه عامر بأسرها حتى ينزل بيسان، ويوجه إليهم المهدي راية وأعظم راية في زمان المهدي مائة رجل فينزلون على فاثور إبراهيم، فتصف كلب خيلها ورجلها وإبلها وغنمها فإذا تصافت الخيلان ولت كلب أدبارها وأخذ الصخري فيذبح على الصفا المعترضة على وجه الارض عند الكنيسة التي في بطن الوادي على طرف درج طور زيتا القنطرة التي على يمين الوادي على الصفا المعترضة على وجه الارض، عليها يذبح كما تذبح الشاة، فالخائب من خاب يوم كلب حتى تباع الجارية العذراء بثمانية دراهم "
* المفردات: الصخري: أي السفياني نسبة إلى صخر جد بنى أمية: البعث: الجيش المرسل. ولا يفهم المقصود من قوله فلا يترك المهدي بيد رجل من أهل الشام، إلى آخره، فإن كان المقصود ظاهره فهو غريب مخالف لما عليه جميع مذاهب المسلمين، كما أن الحديث مع رقم 352 بأن السفياني يقاتل المهدي عليه السلام بعد ثلاث سنين. والذي يهون الامر في هذا الحديث وأمثاله أنها روايات غير مسندة إلى النبي صلى الله عليه وآله. 350 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 97 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 74 عن ابن حماد، وفيه ". نذير إلى الاصطخري. فيأتون المهدي. ابن عمي فلان بخلع طاعتي. الصخري بايع وسار إلى المهدي. ولا يترك ".
*: برهان المتقي: ص‍ 126 125 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 35 عن عرف السيوطي، وفيه " فيخسف بهم بالبيداء. فيكون المهدي بأرض الحجاز ". *: لوائح السفاريني: ج‍ 2 ص‍ 12 بعضه بتفاوت يسير، مرسلا .
* * * 351 " إن المهدي والسفياني وكلبا يقتتلون في بيت المقدس حين يستقيله البيعة فيؤتى بالسفياني أسيرا، فيأمر به فيذبح على باب الرحبة، ثم تباع نساؤهم وغنائمهم على درج دمشق "
* * 351 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 96 حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني محدث: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: أحمد: ج‍ 2 ص‍ 356 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الاسود، عن أبي الجليس، عن أبي هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " المحروم من حرم غنيمة كلب ".
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 431 بسند آخر عن أبي هريرة مرفوعا " المحروم من حرم غنيمة كلب ولو عقالا، والذي نفسي بيده لتباعن نساؤهم على درج دمشق حتى ترد المرأة من كسر يوجد بساقها " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".
*: عقد الدرر: ص‍ 84 ب‍ 4 ف‍ 2 عن الحاكم.
*: مجمع الزوائد: ج‍ 7 ص‍ 315 عن أحمد.
*: الدر المنثور: ج‍ 5 ص‍ 241 عن الحاكم.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 72 عن ابن حماد، وفيه " حدثني محمد. تستقيله البيعة ".
*: برهان المتقي: ص‍ 123 ب‍ 4 ف‍ 2 ح‍ 31 عن عرف السيوطي، وفيه " قال: حدثني محمد بن علي ".
*: الاذاعة: ص‍ 124 عن أحمد 0 * * * 352 " يجئ البربر حتى ينزلوا بين فلسطين والاردن، فتسير إليهم جموع المشرق والشام حتى ينزلوا الجابية، ويخرج رجل من ولد صخر في ضعف فيلقى جيوش المغرب على ثنية بيسان فيردعهم عنها، ثم يلقاهم من الغد فيردعهم عنها، فينحازون وراها، ثم يلقاهم في اليوم الثالث فيردعهم إلى عين الريح، فيأتيهم موت رئيسهم فيفترقون ثلاث فرق، فرقة ترتد على أعقابها، وفرقة تلحق بالحجاز، وفرقة تلحق بالصخري فيسير إلى بقية جموعهم حتى يأتي ثنية فيق فيلتقون عليها فيدال عليهم الصخري، ثم يعطف إلى جموع المشرق والشام فيلقاهم فيدال عليهم ما بين الجابية والخربة حتى تخوض الخيل في الدماء، ويقتل أهل الشام رئيسهم وينحازون إلى الصخري فيدخل دمشق فيمثل بها. وتخرج رايات من المشرق مسودة فتنزل الكوفة فيتوارى رئيسهم فيها فلا يدرى موضعه فيتحير ذلك الجيش ثم يخرج رجل كان مختفيا في بطن الوادي فيلي أمر ذلك الجيش، وأصل مخرجه غضب مما صنع الصخري بأهل بيته، فيسير بجنود المشرق نحو الشام، ويبلغ الصخري مسيره إليه فيتوجه بجنود أهل المغرب إليه فيلتقون بجبل الحصى فيهلك بينهما عالم كثير ويولي المشرقي منصرفا ويتبعه الصخري فيدركه بقرقيسيا عند مجمع النهرين، فيلتقيان فيفرغ عليهما الصبر فيقتل من جنود المشرقي من كل عشرة سبعة، ثم يدخل جنود الصخري الكوفة فيسوم أهلها الخسف. ويوجه جندا من أهل المغرب إلى من بإزائه من جنود المشرق فيأتونه بسبيهم، فإنه لعلى ذلك إذ يأتيه خبر ظهور المهدي بمكة فيقطع إليه من الكوفة بعثا يخسف به " قال أرطاة: ويكون بين أهل المغرب وأهل المشرق بقنطرة الفسطاط سبة أيام فيلتقون بالعريش فتكون الدبرة على أهل المشرق حتى يبلغوا الاردن ثم يخرج عليهم السفياني بعد. وكان الروم الذين كانوا بحمص كانوا يتخوفون عليها البربر ويقولون: ويلك يا تمرة من بربر " * *.
* 352 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 73 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة بن المنذر قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 49 ب‍ 82 آخره، عن ابن حماد، وليس في سنده " أرطاة بن المنذر ". ملاحظة: " من الواضح أن هذه الرواية وأمثالها ليست أحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله وأنها من قول أرطاة أو مما نسب إليه، ومما يشهد لذلك قوله في آخرها: وكان الروم الخ. وقد أوردنا أمثال هذه الروايات لورودها في المصادر مع أحاديث المهدي عليه السلام 0
* * * 353 " يبايعه ثم يعود المهدي إلى مكة ثلاث سنين، ثم يخرج رجل من كلب فيخرج من كان في أرض إرم كرها فيسير إلى المهدي إلى بيت المقدس في إثنا (كذا) عشر ألفا، فيأخذ السفياني فيقتله على باب جيرون "
* المفردات: الظاهر أن المقصود بإرم في الرواية دمشق أو الشام. وقد روي أيضا أن إرم الواردة في القرآن مدينة كانت بين الحجاز واليمن فيها ألف ألف قصر من الرخام وأنها كانت عاصمة حضارة عاد. *.
* 353 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 98 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله 0 * * *
* نزول عيسى (ع) * 354 " مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره " * *.
* 354 المصادر:
*: الطيالسي: ص‍ 270 ح‍ 2023 حدثنا أبو داود قال: حدثنا حماد بن يحيى الابح قال: حدثنا ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
*: أحمد: ج‍ 3 ص‍ 130 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن الاشيب، ثنا حماد بن يحيى، حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كما في الطيالسي بتفاوت يسير. وفي: ص‍ 143 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسى، ثنا حماد بن يحيى، ثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كما في روايته الاولى. وفيها: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسى، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، وحميد، ويونس، عن الحسن، أن رسول الله صلى الله عله وسلم قال: وفي: ج‍ 4 ص‍ 319 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن، ثنا زياد أبو عمر عن الحسن، عن عمار بن ياسير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما في روايته الاولى.
*: تأويل مختلف الحديث: ص‍ 115 كما في الطيالسي، مرسلا.
*: العلل لابن ماجة: على ما في كتاب التذكرة في الاحاديث المشتهرة للزركشي.
*: البزار: على ما في مجمع الزوائد.
*: العلل، ابن القيطان: على ما في هامش مسند الشهاب.
*: الترمذي: ج‍ 5 ص‍ 152 ب‍ 6 ح‍ 2869 حدثنا قتيبة، حدثنا حماد بن يحيى الابح، عن ثابت البناني، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أبشروا أبشروا إنما أمتي كالغيث لا يدرى آخره خير أم أوله، أو كحديقة أطعم منها فوج عاما. كيف تهلك أمة أنا أولها والمهدي أوسطها والمسيح آخرها، ولكن بين ذلك ثبج أعوج، ليس مني ولا أنا منهم " وقال " وفي الباب، عن عمار وعبد الله بن عمرو وابن عمر، وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه " وقال " روى عبد الرحمن بن مهدي أنه كان يثبت حماد بن يحيى الابح وكان يقول: هو من شيوخنا ".
*: نوادر الاصول: ص‍ 156 الاصل 122 كما في الطيالسي، مرسلا، عن ابن عمر:
*: أبو يعلى: ج‍ 1 ص‍ 165 كما في هامش مسند الشهاب.
*: النسائي: على ما في عقد الدرر، ولم نجده فيه.
*: الدارقطني: على ما في هامش مسند الشهاب، ولم نجده في فهارسه.
*: ابن حبان: ج‍ 9 ص‍ 176 ح‍ 7182 بسند آخر عن عمار بن ياسر:
*: الطبراني، الكبير: على ما في كنز العمال.
*: ابن عدي، الكامل: ج‍ 3 ص‍ 918 كما في أحمد، بسند آخر، عن أنس: وقال وقال قتادة: أولهم قاتلوا المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآخرهم يقاتلون المسيح الدجال ".
*: الامثال، أبو الشيخ: ص‍ 331 330 على ما في هامش مسند الشهاب.
*: تاريخ بغداد: ج‍ 11 ص‍ 114 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن مالك:
*: الرواة، الخطيب: على ما في تذكرة الزركشي.
*: الرامهرمزي: على ما في كنز العمال. *: أبو نعيم: على ما في الاذاعة.
*: الجمع بين الصحاح: على ما في العمدة.
*: الفردوس: ج‍ 4 ص‍ 129 ح‍ 6041 كما في أحمد بتفاوت يسير، مرسلا، عن أنس بن مالك:
*: مصابيح البغوي: ج‍ 4 ص - 233 ح‍ 4931 كما في أحمد، من حسانه.
*: مسند الشهاب: ج‍ 2 ص‍ 276 ح‍ 1349 كا في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر: وفيها: ح‍ 1350 و 1351 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسندين آخرين، عن ابن عمر، وأنس بن مالك: وفي: ص‍ 277 ح‍ 1352 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن أنس:
*: ابن عساكر: على ما في هامش مسند الشهاب.
*: عقد الدرر: ص‍ 146 ب‍ 7 عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أبشروا أبشروا إنما أمتي كالغيث، لا يدرى آخره خير أم أوله. أو كحديق‍ أعرضها عرضا، وأعمقها عمقا، وأحسنها حسنا. كيف تهلك أمة أنا أولها والمهدي أوسطها والمسيح آخرها، ولكن بين ذلك شيخ أعوج ليس مني ولا أنا منهم " وقال " أخرجه الامام أبو عبد الرحمن النسائي في سننه ".
*: الفتح، الحافظ: 7، 6 على ما في مسند الشهاب.
*: مشكاة المصابيح: على ما في إثبات الهداة، ولم نجده فيه.
*: تفسير ابن كثير: ج‍ 4 ص‍ 305 عن أحمد، وقال " فهذا الحديث بعد الحكم بصحته، إسناده محمول على أن الدين كما هو محتاج إلى أول الامة في إبلاغه إلى من بعدهم، كذلك هو محتاج إلى القائمين به في أواخرها، وتثبيت الناس على السنة وروايتها وإظهارها والفضل للمتقدم، وكذلك الزرع هو محتاج إلى المطر الاول وإلى المطر الثاني، ولكن العمدة الكبرى، على الاول واحتياج الزرع إليه آكد فإنه لولاه ما نبت في الارض ولا تعلق أساسه فيها ".
*: التذكرة في الاحاديث المشتهرة: ص‍ 217 كما في الطيالسي، مرسلا. وفي: ص‍ 218 كما في الطيالسي، عن ابن حبان في صحيحه.
*: مجمع الزوائد: ج‍ 10 ص‍ 68 كما في أحمد بتفاوت يسير، عن ابن عمر، عن الطبراني: وفيها كما في أحمد، عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال " رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجال البزار رجال الصحيح غير الحسن بن قزعة وعبيد بن سليمان الاغر وهما ثقتان، وفي عبيد خلاف لا يضر ". وفيها: كما في أحمد، أيضا، عن عمران بن حصين، وقال " رواه البزار والطبراني في الاوسط، وفي إسناد البزار حسن " وقال " روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد أحسن من هذا ". وفيها: عن عمار أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مثل أمتي كالمطر يجعل الله في أوله خيرا وفي آخره خيرا ".
*: المقاصد الحسنة: ص‍ 487 كما في الطيالسي، مرسلا.
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 297 كما في الطيالسي بتفاوت، عن أنس: وقال " وهو حسن ".
*: كنز العمال: ج‍ 12 ص‍ 181 ح‍ 34568 كما في جمع الجوامع. وفيها: ح‍ 34569 كما في رواية مجمع الزوائد الاخيرة، عن الطبراني في الكبير، عن عمار:
*: غرايب الحديث: على ما في ينابيع المودة.
*: ينابيع المودة: ص‍ 489 ب‍ 94 كما في عقد الدرر، عن غاية المرام. وفيها: قال " وأخرج صاحب كتاب غرايب الحديث، عن غزوة بن رويم، رفعه: خيار أمتي أولها وآخرها، وبين ذلك شيخ أعوج ليس منا ولست منه " وقال " قال ابن قتيبة: الشيخ الوسط، وقد جاءت آثار أنه ذكر آخر الزمان فقال: المتمسك منهم بدينه كالقابض على الجمر، والحديث الآخر: الشهيد منهم يومئذ كشهيد بدر، وفي حديث آخر أنه سئل عن الغرباء فقال: الذين يحيون ما أمات الناس من سنتي، الحديث فإذا نزل عيسى لم ينسخ شيئا مما أتى به رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم يتقدم عيسى على الامام من أمته بل يقدمه ويصلي خلفه ".
*: الاذاعة: ص‍ 141 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، وقال " أخرجه رزين، وأبو نعيم ".
* * *: عيون أخبار الرضا: ج‍ 1 ص‍ 52 ب‍ 6 ح‍ 18 حدثنا حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي عن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام في رجب سنة تسع وثلاثين وثلثمائة قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم قال: أخبرني القاسم بن محمد بن حماد قال: حدثنا غياث بن إبراهيم قال: حدثنا حسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله " أبشروا ثم أبشروا ثلاث مرات، إنما مثل أمتي كمثل غيث لا يدرى أوله خير أم آخره، إنما مثل أمتي كمثل حديقة أطعم منها فوج عاما، ثم أطعم منها فوج عاما، لعل آخرها فوج يكون أعرضها بحرا وأعمقها طولا وفزعا وأحسنها حبا. وكيف تهلك أمة أنا أولها وإثنا عشر من بعدي من السعداء وأولوا الالباب والمسيح بن مريم آخرها، ولكن يهلك من بين ذلك نتج الهرج ليسوا مني ولست منهم ".
*: الخصال: ج‍ 2 ص‍ 475 ح‍ 39 كما في العيون، وبسنده بتفاوت يسير، وفيه ". وأحسنها جنى ".
*: كمال الدين: ج‍ 1 ص‍ 269 ب‍ 24 ح‍ 14 كما في العيون وبسنده بتفاوت يسير.
*: كفاية الاثر: ص‍ 230 أخبرنا المعافا بن زكريا قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعد قال: حدثني أحمد بن الحسين بن سعيد قال: حدثني أبي قال: حدثني جعد بن الزبير المخذومي قال: حدثني عمران بن يعقوب [الجعدي، عن أبيه يعقوب] بن عبد الله، عن أبي يحيى بن جعدة بن هبيرة، عن الحسين بن علي صلوات الله عليهما وسأله رجل عن الائمة فقال " عدد نقباء بني إسرائيل، تسعة من ولدي آخرهم القائم، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: كما في العيون بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير.
*: العمدة: ص‍ 432 ح‍ 906 - كما في العيون بتفاوت، عن الجمع بين الصحاح.
*: الايقاظ من الهجعة: ص‍ 374 ب‍ 10 ح‍ 137 عن كفاية الاثر.
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 617 ب‍ 32 ف‍ 18 ح‍ 175 كما في العيون بتفاوت يسير، عن مشكاة المصابيح ".
*: غاية المرام: ص‍ 697 ب‍ 141 ح‍ 43 كما في عقد الدرر، عن الجمع بين الصحاح. وفي: ص‍ 710 ب‍ 142 ح‍ 17 عن كمال الدين.
*: حلية الابرار: ج‍ 2 ص‍ 693 ب‍ 54 ح‍ 7 كما في عقد الدرر، عن رزين العبدري.
*: منتخب الاثر: ص‍ 31 ف‍ 1 ب‍ 1 ح‍ 45 عن كمال الدين. وفي: ص‍ 156 ف‍ 2 ب‍ 1 ح‍ 46 عن ينابيع المودة. * *
ملاحظة: الثبج: بالثاء المشددة والباء والجيم: الوسط، ويظهر أن الروايات الاخرى للعبارة في هذا الحديث وما بعده مصحفة عنها. ويلاحظ أن عددا من رواياته لم تذكر الائمة من ذرية النبي صلى الله عليه وآله وبعضها ذكرت المهدي (ع) فقط كما أن الحديث الشريف يبين أن الخط البياني لمسيرة الامة ووجودها ليس خطا تنازليا كما يتصور البعض بل فيه هبوط في الوسط وفيه صعود في الآخر، وهو حقيقة مهمة في فهم التاريخ ومشروع الامة الاسلامية ودور الامام المهدي عليه السلام " 0
* * * 355 " خيار أمتي أولها وآخرها وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منه " * *.

* 355 المصادر:
*: تأويل مختلف الحديث: ص‍ 114 معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق، عن الاوزاعي، عن يحيى، أو عروة بن رويم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
*: غريب الحديث، ابن قتيبة: على ما في عقد الدرر، والعمدة، وغاية المرام. *: الطبراني: كما في الجامع الصغير، وكنز العمال.
*: حلية الاولياء: ج‍ 6 ص‍ 123 حدثنا أحمد بن إسحاق، ثنا عبد الله بن سليمان، ثنا محمد بن خلف العسقلاني، ثنا الفريابي، عن الاوزاعي، عن عروة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خير هذه الامة أولها وآخرها، أولها فيهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وآخرها فيهم عيسى بن مريم، وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منهم ".
*: الخطيب: على ما في هامش صواعق ابن حجر.
*: غريب الحديث، ابن الجوزي: ج‍ 1 ص‍ 117 آخره، مرسلا.
*: الفائق: ج‍ 1 ص‍ 161 كما في تأويل مختلف الحديث بتفاوت يسير، مرسلا.
*: النهاية: ج‍ 1 ص‍ 206 كما في تأويل مختلف الحديث، مرسلا.
*: صواعق ابن حجر: ص‍ 6 عن حلية الاولياء بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، وفيه " نهج أعوج".
* عقد الدرر: ص‍ 147 ب‍ 7 وقال " أخرجه الامام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري في غريب الحديث، وقال: الثبج: الوسط " وفي هامشه وليس في غريب الحديث، وإنما هو في تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ".
*: الجامع الصغير: ج‍ 1 ص‍ 615 ح‍ 3978 كما في تأويل مختلف الحديث، عن الطبراني، عن عبد الله السعدي، وقال " حديث صحيح ". وفي: ص‍ 630 ح‍ 4094 عن حلية الاولياء.
*: كنز العمال: ج‍ 11 ص‍ 526 ح‍ 32448 كما في الجامع الصغير، عن الطبراني، عن عبد الله بن السعدي.
*: تصريح الكشميري: ص‍ 246 عن كنز العمال.
* * *: الفضل بن شاذان: على ما في سند غيبة الطوسي.
*: غيبة الطوسي: ص‍ 114 أخبرني جماعة، عن أبي جعفر، محمد بن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري، عن الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن أبي لهيعة، عن أبي قتيل، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله " في حديث طويل فعند ذلك خروج المهدي، وهو رجل من ولد هذا وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب به يمحق الله الكذب، ويذهب الزمان الكلب، به يخرج ذل الرق من أعناقكم، ثم قال: أنا أول هذه الامة، والمهدي أوسطها وعيسى آخرها وبين ذلك شيخ أعوج ".
*: العمدة: ص‍ 434 ح‍ 915 كما في تأويل مختلف الحديث، عن غريب الحديث.
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 503 ب‍ 32 ف‍ 12 ح‍ 300 عن غيبة الطوسي.
*: غاية المرام: ص‍ 698 ب‍ 141 ح‍ 15 كما في العمدة، عن غريب الحديث.
*: البحار: ج‍ 51 ص‍ 75 ب‍ 1 ح‍ 29 عن غيبة الطوسي.
*: منتخب الاثر: ص‍ 169 ف‍ 2 ب‍ 1 ح‍ 83 عن البحار .
* * * 356 " عندما سمع صلى الله عليه وآله بكاء المسلمين على من استشهد في تبوك فسألهم ما يبكيكم ؟ فقالوا: وما لنا لا نبكي وقد قتل خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل منا، قال: لا تبكوا فإنما مثل أمتي مثل حديقة قام عليها صاحبها، فاجتث رواكبها وهيأ مساكنها وحلق سعفها فأطعمت عاما فوجا ثم عاما فوجا، ولعل آخرها طعما يكون أجودها قنوانا وأطولها شمراخا، والذي بعثني بالحق نبيا ليجدن ابن مريم في أمتي خلفا من حواريه "
* المفردات: الرواكب: ما يركب من الاشجار من زوائد منها أو من غيرها. حلق سعفها: قصه وكربه القنوان، مفرد وجمع: الاعذاق والقطوف. الشمراخ، جمعه شماريخ: غصون الاعذاق: خلفا من حواريه: أصحابا بدرجة عالية من الايمان بدل أصحابه. *.
* 356 المصادر:
*: نوادر الاصول: ص‍ 156 الاصل 122. عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: أبو نعيم: على ما في كنز العمال.
*: الدر المنثور: ج‍ 2 ص‍ 245 عن نوادر الاصول.
*: كنز العمال: ج‍ 12 ص‍ 181 ح‍ 3570 كما في نوادر الاصول، عن أبي نعيم. وفيها: ح‍ 34571 عن نوادر الاصول بتفاوت يسير.
*: تصريح الكشميري: ص‍ 211 ح‍ 40 كما في الدر المنثور، وقال " أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول، ورواه أبو نعيم كما في كنز العمال ".
ملاحظة: " مضافا إلى ذكر نزول عيسى عليه السلام في عدد من روايات هذه الاحاديث الثلاثة المتقدمة، فهي تدل على أن الخط البياني لمسيرة الامة الاسلامية بعد الانحطاط والتدهور يأخذ بالتصاعد مرة أخرى حتى يبلغ أوجه في ظهور المهدي ونزول عيسى عليهما السلام " 0
* * * 357 " يوشك من عاش منكم أن يلقى عيسى بن مريم إماما مهديا وحكما عدلا، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها) *
] المفردات: يضع الجزية: أي لا يقبل من أهل الكتاب إلا الاسلام أو القتال. تضع الحرب أوزارها: تحط أثقالها وتنتهي. *.
* 357 المصادر:
*: أحمد: ج‍ 2 ص‍ 411، حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا هشام بن حسان، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
*: عبد بن حميد: على ما في الدر المنثور.
*: ابن أبي حاتم: على ما في الدر المنثور.
*: ابن مردويه: على ما في الدر المنثور.
*: البيهقي: ج‍ 9 ص‍ 180 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي أناس، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله عزوجل " حتى تضع الحرب أوزارها " يعني حتى ينزل عيسى بن مريم.
*: الجامع لاحكام القرآن: ج‍ 16 ص‍ 228 في تفسيرها " قال مجاهد، وابن جبير: هو خروج عيسى عليه السلام ".
*: الدر المنثور: ج‍ 6 ص‍ 47 وقال " وأخرج عبد بن حميد، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال " حتى تضع الحرب أوزارها، قال خروج عيسى بن مريم ". وفيها: كما في أحمد وقال " وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه: ملاحظة: " وردت روايات أخرى عن الائمة من أهل البيت عليهم السلام تؤيد هذا المعنى، منها ما رواه في الكافي ج‍ 5 ص‍ 10 ح‍ 2 قال " وبإسناده، عن المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سأل رجل أبي صلوات الله عليه عن حروب أمير المؤمنين عليه السلام وكان السائل من محبينا فقال له أبو جعفر عليه السلام: بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله بخمسة أسياف ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتى تضع الحرب أوزارها ولن تضع الحرب أوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم في ذلك اليوم، فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا. وسيف منها مكفوف، وسيف منها مغمود سله إلى غيرنا وحكمه إلينا " إلى آخر الرواية التي تبين أحكام الاسياف الخمسة. وقد رواه في تفسير القمي ج‍ 2 ص‍ 320 وفي الخصال ص‍ 275 ح‍ 18 وفي التهذيب ج‍ 6 ص‍ 136 ب‍ 59 ح‍ 230 بأسانيد أخرى، ورواه في تحف العقول ص‍ 288 عن الامام الباقر عليه السلام، مرسلا، وفي البحار ج‍ 19 ص‍ 181 ب‍ 8 ح‍ 30 عن الكافي، وفي ج‍ 78 ص‍ 166 ب‍ 22 ح‍ 3 عن تحف العقول، وفي ج‍ 100 ص‍ 16 ب‍ 2 ح‍ 1 عن تفسير القمي 0
* * * 358 " كيف بكم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما، فأمكم أو قال: إمامكم منكم " *)
* 358 المصادر:
*: عبد الرزاق: ج‍ 11 ص‍ 400 ح‍ 20841 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن نافع مولى أبي قتادة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: ابن حماد: ص‍ 162 عن عبد الرزاق بتفاوت يسير.
*: أحمد: ج‍ 2 ص‍ 272 عن عبد الرزاق بتفاوت يسير، وليس فيه " حكما ". وفي: ص‍ 336 كما في روايته الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:
*: البخاري: ج‍ 4 ص‍ 205 حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن نافع مولى أبي قتادة الانصاري أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ".
*: مسلم: ج‍ 1 ص‍ 136 ب‍ 71 ح‍ 244 و 245 كما في البخاري، بسندين آخرين، عن أبي هريرة: وفي: ص‍ 137 ح‍ 246 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة، وقال " قال ابن أبي ذئب: تدري ما أمكم منكم ؟ قلت: تخبرني. قال: فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ".
*: ابن ماجة: على ما في العطر الوردي، ولم نجده في فهارسه.
*: مسند الروياني: على ما في العطر الوردي.
*: أبو عوانة: ج‍ 1 ص‍ 106 كما في البخاري بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وفيها: كما في رواية مسلم الثانية، بسند آخر، عن أبي هريرة: ملاحم ابن المنادى: ص‍ 57 بسندين آخرين، كما في عبد الرزاق.
*: ابن حبان: ج‍ 8 ص‍ 284 283 ح‍ 6764 أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الاوزاعي، عن ابن شهاب، عن نافع بن أبي نافع مولى أبي قتادة، أخبره أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما في البخاري.
*: الطبراني، الكبير: على ما في ينابيع المودة.
*: أبو نعيم: على ما في غاية المرام.
*: البيهقي، الاسماء والصفات: ص‍ 535 وقال " رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن بكير، وأخرجه مسلم من وجه آخر، عن يونس ".
*: مصابيح البغوي: ج‍ 3 ص‍ 516 ح‍ 4261 كما في البخاري، من صحاحه.
*: شرح السنة: على ما في الفصول المهمة.
*: الجمع بين الصحيحين، الحميدي: على ما في العمدة. الجمع بين الصحاح: على ما في العمدة.
*: الفردوس، طبع دار العربي: ج‍ 3 ص‍ 342 ح‍ 4916 - كما في البخاري، مرسلا، عن أبي هريرة:
*: جامع الاصول: ج‍ 11 ص‍ 47 ح‍ 7808 عن البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، ولم نجده في أبي داود، ولا في الترمذي.
*: مطالب السؤول: ج‍ 2 ص‍ 80 وقال " ومما رواه القاضي أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (رض) في كتابه المسمى بشرح السنة وأخرجه الامامان البخاري ومسلم (رض) ".
*: بيان الشافعي: ص‍ 496 495 ب‍ 7 بسنده إلى مسلم وقال " قلت: هذا حديث حسن صحيح متفق على صحته من حديث محمد بن شهاب الزهري، رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما كما أخرجناه".
*: عقد الدرر: ص‍ 229 ب‍ 10 وقال " أخرجه الامامان أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري في صحيحيهما ".
*: الفصول المهمة: ص‍ 294 ف‍ 12 وقال " رواه القاضي أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في كتابه المسمى بشرح السنة وخرجه مسلم، والبخاري ". وفي: ص‍ 295 وقال " رواه البخاري، ومسلم في صحيحيهما ". وفي: ص‍ 299 عن مسلم.
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 632 عن البخاري، ومسلم. وفيها: عن مسلم.
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 299 ح‍ 6440 عن البخاري، ومسلم.
*: برهان المتقي: ص‍ 159 ب‍ 9 ح‍ 4 عن جمع الجوامع.
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 22 ب‍ 6 كما في البخاري، عن الصحيحين عن أبي هريرة:
*: نور الابصار: ص‍ 188 عن البخاري، ومسلم.
*: ينابيع المودة: ص‍ 186 ب‍ 56 عن الجامع الصغير.
*: فيض القدير: ج‍ 5 ص‍ 58 ح‍ 6440 عن الجامع الصغير، وقال " أي الخليفة من قريش على ما وجب واطرد أو وإمامكم في الصلاة رجل منكم كما في مسلم أن يقال له صل بنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه الامة. وقال الطيبي معنى الحديث أي يؤمكم عيسى حال كونكم في دينكم. وصحح المولى التفتازاني أنه يؤمهم ويقتدي به المهدي، لانه أفضل، فإمامته أولى ".
*: العطر الوردي: ص‍ 71 كما في البخاري، وقال " ورواه ابن ماجة، والروياني وغيرهما وهو في الجامع أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال العلقمي: قال بعضهم يعنى انه يحكم بالقرآن لا بالانجيل ".
*: تصريح الكشميري: ص‍ 97 ح‍ 2 عن البخاري، ومسلم، وفي هامشه " قال الحافظ ابن حجر بعد هذه الاحاديث: وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الامة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة، دلالة للصحيح من الاقوال أن الارض لا تخلو عن قائم لله بحجة والله أعلم ".
* عقيدة أهل السنة، العباد:: ص‍ 8 ح‍ 1 و 2 عن البخاري، ومسلم.
* * *: العمدة: ص‍ 431 ح‍ 903 - كما في البخاري، عن الجمع بين الصحيحين. وفي: ص‍ 432 ح‍ 905 كما في البخاري، عن الجمع بين الصحاح.
*: كشف الغمة: ج‍ 3 ص‍ 228 عن مطالب السؤول. وفي: ص‍ 269 عن بيان الشافعي. وفي: ص‍ 279 عن بيان الشافعي.
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 599 ب‍ 32 ف‍ 2 ح‍ 63 عن كشف الغمة. وفي: ص‍ 606 ب‍ 32 ف‍ 5 ح‍ 106 عن العمدة.
*: غاية المرام: ص‍ 698 ب‍ 141 ح‍ 65 عن أبي نعيم في كتاب الفردوس، والظاهر أنه كتاب الفردوس للديلمي. وفي: ص‍ 702 ب‍ 141 ح‍ 128 عن البخاري. وفي: ص‍ 697 ب‍ 141 ح‍ 42 40 كما في البخاري، عن الجمع بين الصحيحين، وعن الجمع بين الصحاح.
*: حلية الابرار: ج‍ 2 ص‍ 692 ب‍ 54 ح‍ 4 كما في البخاري، عن الجمع بين الصحيحين. وفي: ص‍ 693 ب‍ 54 ح‍ 6 كما في البخاري، عن الصحاح الستة. وفي: ص‍ 698 ب‍ 54 ح‍ 28 عن الفردوس. وفي: ص‍ 710 ب‍ 54 ح‍ 92 عن كشف الغمة.
*: البحار: ج‍ 51 ص‍ 88 ب‍ 1 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص‍ 144 ف‍ 2 ب‍ 1 ح‍ 8 عن البخاري 0
* * * 359 " كيف يهلك الله أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها والمهدي من أهل بيتي في وسطها "
* 359 المصادر:
*: ابن أبي شيبة: على ما في فتح الباري، والدر المنثور.
*: فتن السليلي: على ما في ابن طاووس.
*: أحمد: على ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي وتهذيب تاريخ دمشق، وقال في هامش عقد الدرر " لم أجد الحديث فيه " ولم نجده في فهارسه.
*: النسائي: على ما في عقد الدرر، ومشارق الانوار، وهامش تصريح الكشميري. وجواهر العقدين، ولم نجده في فهارس سننه.
*: نوادر الاصول: ص‍ 156 الاصل 122 مرسلا، قال " وفي رواية أخرى ليدركن المسيح من هذه الامة أقوام إنهم لمثلكم أو خير منكم ثلاث مرات، ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها ".
*: تفسير الطبري: ج‍ 3 ص‍ 203 حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح أن كعب الاحبار قال " ما كان لله عزوجل ليميت عيسى بن مريم إنما بعثه الله داعيا ومبشرا يدعو إليه وحده، فلما رأى عيسى قلة من اتبعه وكثرة من كذبه شكى ذلك إلى الله عزوجل فأوحى الله إليه " إني متوفيك ورافعك إلي " وليس من رفعته عندي ميتا، وإني سأبعثك على الاعور الدجال فتقتله ثم تعيش بعذ ذلك أربعا وعشرين سنة، ثم أميتك ميتة الحي، قال كعب الاحبار وذلك يصدق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: كيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها ".
*: الطبراني: على ما في صواعق ابن حجر.
*: الحاكم: ج‍ 3 ص‍ 41 حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأ محمد بن شاذان الجوهري، ثنا زكريا بن عدي، ثنا عيسى بن يونس، عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه رضي الله عنه قال: لما اشتد جزع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على من قتل يوم مؤتة قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ليدركن الدجال قوما (قوم) مثلكم أو خيرا منكم ثلاث مرات، ولن يخزي الله أمة أنا أولها وعيسى بن مريم آخرها " وقال " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ".
*: تاريخ نيشابور، الحاكم: على ما في كنز العمال، والمغربي، وفرائد السمطين.
*: العرائس، الثعلبي: ص‍ 227 (وأخبرني أبي) قال حدثني الحسين بن أحمد بن محمد بن علي، بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: رزين العبدري: على ما في العمدة، وحلية الابرار.
*: أبو نعيم، العوالي: على ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي.

*: أبو نعيم، الاربعون: على ما في كشف الغمة، وحلية الابرار، وغاية المرام.
*: أبو نعيم، أخبار المهدي: على ما في كنز العمال، والاذاعة، والعطر الوردي، والسراج المنير.
*: البيهقي: على ما في سند فرائد السمطين.
*: مناقب ابن المغازلي: ص‍ 395 ح‍ 448 كما في العرائس بتفاوت، بسند آخر، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كيف تهلك أمة. والمهدي من ولدي ".
*: الفرودس: ج‍ 3 ص‍ 292 ح‍ 4875 مرسلا عن ابن عباس وفيه " كيف تهلك. والمسيح في آخرها، وبين ذلك ثحج أعرج لست منه وليس مني، وبين خروج الدجال وقبله سبع سنين ".
*: تهذيب ابن عساكر: ج‍ 2 ص‍ 65 كما في ابن المغازلي بتفاوت يسير، وقال " أحمد بن محمد عبد الله أبو بكر الدمشقي اعتنى بالحديث واتصل سندنا به إلى ابن عباس، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: بيان الشافعي: ص‍ 508 ب‍ 12 كما في ابن المغازلي، بسنده إلى أبي نعيم، ثم بسنده وقال " هذا حديث حسن وراه الحافظ أبو نعيم في عواليه، وأحمد بن حنبل في مسنده، كما أخرجناه " وفيه ". لن تهلك".
*: عقد الدرر: ص‍ 146 ب‍ 7 كما في بيان الشافعي وقال " أخرجه الامام أحمد بن حنبل في مسنده ورواه الحافظ أبو نعيم في عواليه " وقال في هامشه " ولم أجد الحديث في مسند الامام أحمد " ونحن أيضا لم نجده.
*: فرائد السمطين: ج‍ 2 ص‍ 338 ح‍ 592 كما في مناقب ابن المغازلي، بسنده عن ابن عباس: وقال " وروى هذا الحديث الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله البيهقي الحافظ رحمه الله، في تاريخ نيسابور من تصنيفه ". وفي: ص‍ 339 ح‍ 593 بسنده إلى البيهقي، ثم بسنده، وفيه ". والمهدي من أهل بيتي في وسطها ".
*: فتح الباري: ج‍ 7 ص‍ 5 كما في نوادر الاصول بتفاوت يسير، وقال " وقد روى ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير أحد التابعين بإسناد حسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: المنار المنيف: ص‍ 152 ف‍ 50 ح‍ 345 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 64 كما في مناقب ابن المغازلي بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 423 ح‍ 7384 عن أبي نعيم في أخبار المهدي. وفي: ص‍ 449 ح‍ 7559 وقال " الحكيم والحاكم في مستدركه كلاهما عن جبير بن نفير، حديث صحيح ".
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 631 عن ابن عساكر، عن ابن عمرو: *: الدر المنثور: ج‍ 2 ص‍ 36 عن ابن جرير الطبري، وليس فيه " المهدي ". وفي: ص‍ 245 كما في الحاكم بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة، والحكيم الترمذي، والحاكم. *: صواعق ابن حجر: ص‍ 166 ب‍ 11 ف‍ 1 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " ما رواه، أي الطبراني " وقال " أخرجه أبو نعيم ".
*: برهان المتقي: ص‍ 159 ب‍ 9 ح‍ 5 عن عرف السيوطي.
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 266 ح‍ 38671 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " أبو نعيم في أخبار المهدي، عن ابن عباس ". وفي: ص‍ 269 ح‍ 38682 كما في ابن المغازلي بتفاوت، عن الحاكم في تاريخه، وابن عساكر، وفيه ". المهدي من أهل بيتي ". وفي: ص‍ 337 ح‍ 38858 كما في تفسير الطبري، عن الحاكم، عن ابن عمر:
*: أخبار الدول: ص‍ 76 - وفيه ". والشهداء من أهل بيتي في وسطها ".
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 3 ب‍ 1 كما في قصص الانبياء الثعلبي بتفاوت يسير، وقال " أخرج ابن عساكر من حديث ابن عباس. وبالجملة فالاحاديث في هذا الباب كثيرة شهيرة فلا نطيل بذكرها والله أعلم".
*: السيرة الحلبية: ج‍ 1 ص‍ 194 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه ". والمهدي من أهل بيتي في وسطها ".
*: إسعاف الراغبين: ص‍ 148 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وقال " والمراد بالوسط ما قبل الآخر ".
*: ينابيع المودة: ص‍ 187 ب‍ 56 كما في بيان الشافعي، وقال " لابي نعيم في أخبار المهدي ". وفي: ص‍ 449 ب‍ 78 كما في مناقب ابن المغازلي، عن صاحب الاربعين.
*: جواهر العقدين: على ما في مشارق الانوار، عن النسائي.
*: فيض القدير: ج‍ 5 ص‍ 301 ح‍ 7384 عن الجامع الصغير، وقال " أراد بالوسط ما قبل الآخر، لان نزول عيسى لقتل الدجال يكون في زمن المهدي ويصلي عيسى خلفه، كما جاءت به الاخبار، وجزم به جمع من الاخيار ". وفي: ص‍ 353 ح‍ 7559 عن الجامع الصغير.
*: التيسير بشرح جامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 302.
*: مشارق الانوار: ص‍ 111 ب‍ 2 كما في مناقب المغازلي بتفاوت، عن النسائي. وفي: ص‍ 118 ف‍ 4 كما في روايته الاولى عن جواهر العقدين.
*: الاذاعة: ص‍ 130 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " وأخرجه أبو نعيم في أخبار المهدي".
*: العطر الوردي: ص‍ 74 عن ابن عساكر، وقال " ورواه أبو نعيم في أخبار المهدي، عن ابن عباس أيضا بإسناد حسن، كما في الجامع الصغير ".
*: السراج المنير بشرح جامع الصغير: ج‍ 3 ص‍ 209 عن أبي نعيم في أخبار المهدي، عن ابن عباس بإسناده، وقال " أراد بالوسط ما قبل الآخر، لان نزول عيسى عليه الصلاة والسلام لقتل الدجال في زمن المهدي ".
*: تصريح الكشميري: ص‍ 181 ح‍ 27 وقال " رواه النسائي، وأبو نعيم في أخبار المهدي، والحاكم، وابن عساكر في تاريخهيما، وهو حديث حسن كما في السراج المنير للعزيزي ". وفي: ص‍ 247 ح‍ 66 وقال " رواه رزين العبدري الاندلسي كما في مشكاة المصابيح ". وفي: ص‍ 170 ح‍ 18 وقال " رواه الحاكم كما في كنز العمال، وصححه السيوطي في الدر المنثور في ضمن أثر كعب، وحسنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري من فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وذكره في المشكاة في ثواب هذه الامة عن رزين بسلسلة الذهب، وقال المناوي في التيسير، رواه النسائي وغيره ".
*: وفي ص‍ 172 ح‍ 19 وقال " أخرجه ابن أبي شيبة، والحكيم الترمذي، والحاكم وصححه، كما في الدر المنثور ". وفي: ص‍ 246 ح‍ 65 وقال " أخرجه ابن جرير بسند صحيح، كما في الدر المنثور ".
*: المغربي: ص‍ 564 ح‍ 34 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " رواه أبو نعيم في أخبار المهدي، والمراد بالوسط ما قبل الآخر ". وفي: ص‍ 565 ح‍ 40 كما في ابن المغازلي بتفاوت يسير، وفيه ". والمهدي من أهل بيتي " وقال " رواه الحاكم في التاريخ وكذا ابن عساكر ".
* * *: عيون أخبار الرضا: ج‍ 1 ص‍ 53 ب‍ 6 ح‍ 23 حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن همام أبو علي، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن أبي المثنى النخعي، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله " كيف تهلك أمة أنا وعلي وأحد عشر من ولدي أولوا الالباب أولها، والمسيح بن مريم آخرها، ولكن يهلك بين ذلك من لست منه وليس مني ".
*: كمال الدين: ج‍ 1 ص‍ 282 281 ب‍ 24 ح‍ 34 كما في العيون، متنا وسندا.
*: دلائل الامامة: ص‍ 234 حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري قال: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقيقي قال: حدثنا أبو الطيب أحمد بن عبد الله الانطاكي قال: حدثني اليمان بن سعيد المحتسبي قال: حدثنا خالد بن القشيري قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الهاشمي، عن أبي جعفر أمير المؤمنين عبد الله بن محمد، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله: كما في بيان الشافعي بتفات يسير، وفيه ". كيف تهلك. "
*: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 153 ب‍ 83 عن فتن السليلي، وفيه ". قد أفلحت أمة أنا أولها وعيسى آخرها، فيصلي خلف رجل من ولدي، فإذا صلى الغداة قام عيسى حتى يجلس في المقام " وذكر متابعته وأن مقامه في الدنيا أربعون سنة ".
المعدة: ص‍ 434 ح‍ 914 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، عن الجمع بين الصحاح.
*: كشف الغمة: ج‍ 3 ص‍ 264 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم. وفي: ص‍ 274 عن بيان الشافعي.
*: الصراط المستقيم: ج‍ 2 ص‍ 124 ف‍ 4 ب‍ 10 كما في العيون، عن ابن بابويه، وقال " ونحوه أسند حمزة بن علي إلى الصادق، إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، وأسند علي بن محمد بن الحسين عليه السلام، إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ".
*: الايقاظ من الهجعة: ص‍ 397 ب‍ 11 عن الصراط المستقيم.
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 597 ب‍ 32 ف‍ 2 ح‍ 47 عن كشف الغمة. وفي: ص‍ 601 ب‍ 32 ف‍ 2 ح‍ 77 عن كشف الغمة. وفي: ص‍ 606 ب‍ 32 ف‍ 5 ح‍ 107 عن العمدة.
*: غاية المرام: ص‍ 696 ب‍ 141 ح‍ 36 عن رواية فرائد السمطين الثانية بتفاوت يسير في سنده. وفي: ص‍ 698 ب‍ 141 ح‍ 50 كما في العمدة، عن الجمع بين الصحاح. وفي: ص‍ 701 ب‍ 141 ح‍ 111 كما في بيان الشافعي، عن الاربعين. وفي: ص‍ 703 ب‍ 141 ح‍ 141 عن بيان الشافعي.
*: حلية الابرار: ج‍ 2 ص‍ 695 ب‍ 54 ح‍ 13 كما في العمدة، عن الجمع بين الصحاح. وفي: ص‍ 706 ب‍ 54 ح‍ 75 كما في بيان الشافعي، عن الاربعين.
*: البحار: ج‍ 51 ص‍ 85 ب‍ 1 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص‍ 32 ف‍ 1 ب‍ 1 ح‍ 49 عن كمال الدين. وفي: ص‍ 155 ف‍ 2 ب‍ 1 ح‍ 45 عن تهذيب ابن عساكر وفي: ص‍ 316 ف‍ 2 ب‍ 48 ح‍ 4 ملاحم ابن طاووس. ملاحظة: " كون المهدي عليه السلام في وسط الامة ينافي ما ورد أنه والمسيح في آخرها، وتأويل بعضهم بأن المراد بالوسط ما قبل الآخر تأويل ضعيف، وقد رأيت أن كثيرا من روايات الحديث لم تذكر عبارة والمهدي في وسطها، فلعل الاصل ما رواه في أخبار الدول: والشهداء من أهل بيتي في وسطها " 0
* * * 360 " يهبط المسيح عيسى بن مريم عليه السلام عند القنطرة البيضاء على باب دمشق الشرقي إلى طرف الشجرة، تحمله غمامة، واضع يديه على منكب ملكين، عليه ريطتان مؤتزر بإحداهما مرتد بالاخرى، إذا أكب رأسه قطر منه كالجمان. فيأتيه اليهود فيقولون نحن أصحابك، فيقول كذبتم. ثم يأتيه النصارى فيقولون نحن أصحابك، فيقول كذبتم، بل أصحابي المهاجرون بقية أصحاب الملحمة، فيأتي مجمع المسلمين حيث هم، فيجد خليفتهم يصلى بهم فيتأخر المسيح حين يراه فيقول يا مسيح الله صل لنا، فيقول بل أنت فصل لاصحابك، فقد رضي الله عنك، فإنما بعثت وزيرا ولم أبعث أميرا، فيصلي لهم خليفة المهاجرين ركعتين مرة واحدة، وابن مريم فيهم، ثم يصلي لهم المسيح بعده، وينزع خليفتهم "
* المفردات: الريطة: ثوب بلفقين أي طبقتين. الجمان: اللؤلؤ الصغار. ينزع خليفتهم: أي يستأنف الصلاة. *
360 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 160 حدثنا نعيم، ثنا بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد، عن كعب قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: تاريخ البخاري: ج‍ 7 ص‍ 234 233 ح‍ 1002 كيسان، قال هشام بن خالد، حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثني ربيعة بن ربيعة قال: حدثني نافع بن كيسان، عن أبيه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " ينزل عيسى بن مريم بشرقي دمشق عند المنارة البيضاء ".
*: مسلم: ج‍ 4 ص‍ 2253 ب‍ 20 ح‍ 2137 رواه جزءا من حديث طويل أوردناه في أحاديث الدجال، جاء فيه ". فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ ".
*: سمويه: على ما في تهذيب ابن عساكر.: ابن ماجة: ج‍ 2 ص‍ 1357 ب‍ 33 ح‍ 4075 كما في مسلم بتفاوت يسير، بسند آخر عن النواس بن سمعان:
*: الترمذي: ج‍ 4 ص‍ 512 ب‍ 59 ح‍ 2240 كما في مسلم بتفاوت، بسند آخر عن النواس بن سمعان: وفيه ". فبينما هم كذلك إذ هبط عيسى بن مريم عليه السلام بشرقي دمشق عند المنارة البيضاء بين مهرودتين واضعا يديه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه. ".
*: الطبراني، الكبير: ج‍ 1 ص‍ 186 ح‍ 590 كما في تاريخ البخاري بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أوس بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
*: تمام: على ما في كنز العمال.
*: الخطيب: على ما في هامش تهذيب ابن عساكر.
*: الفردوس: ج‍ 5 ص‍ 522 ح‍ 8960 كما في تاريخ البخاري، مرسلا، عن رافع بن كيسان: وفيه ". لست ساعات من النهار، في ثوبين ممشقين، كأنما ينحدر من رأسه اللؤلؤ ".
*: تهذيب ابن عساكر: ج‍ 1 ص‍ 48 عن النواس بن سمعان، مرفوعا، وفيه " ينزل عيسى بن مريم على المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين ". وفيها: مرسلا، في حديث طويل أوردناه في أحاديث الدجال، وفيه: " أريت أن ابن مريم يخرج من يمنة المغارة البيضاء شرقي دمشق واضعا يده على أجنحة الملكين بين ريطتين ممشقتين، إذا أدنى رأسه قطر، وإذا رفع رأسه تحادر منه جمان كاللؤلؤ، يمشي وعليه السكينة والارض تقبض له ". وفي: ص‍ 49 كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا عن ابن عباس الحضرمي: وفي: ص‍ 50 أوله، كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا، عن كعب: وفيه ". على منكبي ملكين ". وفي: ج‍ 5 ص‍ 307 كما في تاريخ البخاري بتقديم وتأخير، بسند آخر عن نافع بن كيسان، عن أبيه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال " وأما الحديث فقد رواه سمويه والطبراني عن كيسان، ورواه الحافظ عن أوس، وعن كيسان، وعن النواس بن سمعان ".
*: الضياء المقدسي، المختارة: على ما في تهذيب ابن عساكر، وتصريح الكشميري.
*: بيان الشافعي: ص‍ 521 ب‍ 25 عن مسلم.
*: شرح المقاصد: ج‍ 1 ص‍ 308 كما في البخاري بتقديم وتأخير، مرسلا، وفيه ". فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ".
*: مجمع الزوائد: ج‍ 8 ص‍ 205 عن الطبراني، وفيه ". في دمشق " وقال " رواه الطبراني، ورجاله ثقات ". *: الفصول المهمة: ص‍ 299 ف‍ 2 عن بيان الشافعي.
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 763 ح‍ 10023 وقال " للطبراني في الكبير، عن أوس بن أوس، حديث حسن ".
*: الدر المنثور: ج‍ 2 ص‍ 245 كما في مجمع الزوائد، عن الطبراني.
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 337 ح‍ 38861 كما في الفردوس، عن تمام، وابن عساكر. وفي: ص‍ 617 ح‍ 39718 أوله، عن البخاري في تاريخه، وعن ابن عساكر.
*: بدائع الزهور في وقائع الدهور: ص‍ 189 مرسلا، عن أويس الثقفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم " ينزل عيسى بن مريم عند قيام الساعة، ويكون نزوله على المنارة البيضاء التى بشرق جامع دمشق وصفته: مربوع القامة أسود اشعر أبيض اللون، فإذا نزل يدخل المسجد ويقعد على المنبر، فتتسامع الناس به فيدخل عليه المسلمون والنصارى واليهود، فيزدحمون هناك حتى يطأ بعضهم رأس بعض، فيأتي مؤذن المسلمين فيقيم الصلاة وهي صلاة الفجر فيصلي عليسى مأموما مقتديا بالمهدي ".
*: كنوز الدقائق: على ما في ينابيع المودة، عن الطبراني.
*: فيض القدير: ج‍ 6 ص‍ 464 ح‍ 10023 عن الجامع الصغير.
*: نور الابصار: ص‍ 186 عن مسلم.
*: ينابيع المودة: ص‍ 182 ب‍ 56 عن كنوز الدقائق.
*: العطر الوردي: ص‍ 71 عن الطبراني. وفيها: عن الترمذي، وابن ماجة.
*: تصريح الكشميري: ص‍ 191 ح‍ 30 وقال " أخرجه الطبراني كما في الدر المنثور، وكنز العمال وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، وعزاه في تهذيب تاريخ ابن عساكر إلى سمويه، والطبراني، والضياء المقدسي في المختارة ". وفي: ص‍ 218 ح‍ 45 وقال " أخرجه البخاري في تاريخه، وابن عساكر في تاريخه أيضا كما في كنز العمال، وأخرجه عبد القادر بدران في تهذيب تاريخ ابن عساكر ".
* * *: ملاحم ابن طاووس: ص‍ 83 ب‍ 187 عن ابن حماد، وفيه ". التي طرف السحر ".
*: حلية الابرار: ج‍ 2 ص‍ 723 ب‍ 54 عن مسلم، عن النواص ابن سمعان، في حديث طويل:
* * * 361 " ينزل عيسى بن مريم عليه السلام عند انفجار الصبح ما بين مهرودين وهما ثوبان أصفران من الزعفران، أبيض الجسم، أصهب الرأس، أفرق الشعر، كأن رأسه يقطر دهنا. بيده حربة، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويهلك الدجال، ويقبض أموال القائم عليه السلام، ويمشي خلفه أهل الكهف، وهو الوزير الايمن للقائم عليه السلام وحاجبه ونائبه، ويبسط في المغرب والمشرق الامن من كرامة الحجة بن الحسن صلوات الله عليهما حتى يرتع الاسد مع الغنم والنمر مع البقر والذئب والغنم، وتلعب الصبيان بالحيات. ويتزوج عيسى بامرأة من غسان حتى يسود وجه من كان يقول ليس من البشر، ويروه كيف يأكل ويشرب وينكح، ويعمر في سبعين ألفا، منهم أصحاب الكهف. ويجمع الكتب من أنطاكية حتى يحكم بين أهل المشرق والمغرب، ويحكم بين أهل التوراة في توراتهم وأهل الانجيل في إنجيلهم وأهل الزبور في زبورهم، وأهل الفرقان بفرقانهم، فيكشف الله له عن إرم ذات العماد، والقصر الذي بناه سليمان بن داود قرب موته، فيأخذ ما بهم (بها) من الاموال ويقسمها على المسلمين. ويخرج الله التابوت الذي أمر به أرميا أن يرميه في بحر طبرية: فيه بقية مما ترك آل موسى وآل هارون، ورضاضة اللوح وعصا موسى وقبا هارون وعشرة أو صاع من المن، وشرائح السلوى التي إدخرها (كذا) بنو إسرائيل لمن بعدهم، فيستفتح بالتابوت المدن كما استفتح به من كان قبله، وينشر الاسلام في المشرق والمغرب والجنوب والقبلة. وذلك الوقت سنته كالشهر، وشهره كالجمعة، وجمعته كاليوم، واليوم كالساعة، والساعة لا بقاء لها. ثم تقبل ريح باردة صفراء ألين من الحرير مثل المسك، فيقبض الله بها روح عيسى بن مريم عليه السلام "
* المفردات: يعمر في سبعين ألفا: يزور البيت معتمرا مع سبعين ألفا. *.
* 361 المصادر:
*: كتاب لعمر بن إبراهيم الاوس: على ما في غاية المرام.
*: حلية الابرار: ج‍ 2 ص‍ 620 ب‍ 34 قال " الفاضل عمر بن إبراهيم الاوسي في كتابه عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: وفي: ص‍ 692 ب‍ 54 بعضه، عنه أيضا.
*: غاية المرام: ص‍ 697 ب‍ 141 ح‍ 38 بعضه، عنه أيضا 0
* * * 362 " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، وإماما مقسطا، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد " * *. *
362 المصادر:
*: عبد الرزاق: ج‍ 11 ص‍ 399 ح‍ 20840 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عله وسلم: وفي: ص‍ 400 ح‍ 20843 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه يرويه قال ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله " ينزل عيسى ابن مريم إماما هاديا، ومقسطا عادلا، فإذا نزل كسر الصليب وقتل الخنزير، ووضع الجزية، وتكون الملة واحدة، ويوضع الامن في الارض حتى أن الاسد ليكون مع البقر تحسبه ثورها، ويكون الذئب مع الغنم تحسبه كلبها، وترفع حمة كل ذات حمة، حتى يضع الرجل (يده) على رأس الحنش فلا يضره. وحتى تفر الجارية الاسد، كما يفر ولد الكلب الصغير، ويقوم الفرس العربي بعشرين درهما، ويقوم الثور بكذا وكذا، وتعود الارض كهيئتها على عهد آدم، ويكون القطف يعني العنقاد يأكل منه النفر ذو العدد، وتكون الرمانة يأكل منها النفر ذو العدد ". وفي: ص‍ 401 ح‍ 20844 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر عن زيد بن أسلم، عن رجل، عن أبي هريرة: قال، ولم يسنده أيضا " لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى بن مريم إماما مقسطا (..) قريش الامارة (كذا) ويقتل الخنزير، ويكسر الصليب، وتوضع الجزية، وتكون السجدة واحدة لرب العالمين، وتضع الحرب أوزارها، وتملا الارض من الاسلام كما تملا الآبار من الماء، وتكون الارض كفاتور الورق، يعني المائدة، وترفع الشحناء والعداوة، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها، ويكون الاسد في الابل كأنه فحلها ".
*: ابن حماد: ص‍ 162 كما في رواية عبد الرزاق الاولى، عنه. وفيها: كما في رواية عبد الرزاق الثانية، عنه، إلى قوله " بعشرين درهما ". وفيها: كما في رواية عبد الرزاق الثالثة، عنه، وفيه ". ويبتز قريش الامارة. الارض كفادورة الورق ". وفي: ص‍ 163 ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يوشك أن ينزل فيكم إبن مريم حكما مقسطا، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وتوضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ".
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 144 ح‍ 19341 بسند ابن حماد الاخير وفيه " لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى بن مريم حكما مقسطا وإماما عادلا فيكسر. ويضع ".
*: أحمد: ج‍ 2 ص‍ 240 كما في رواية ابن حماد الاخيرة، بسنده. وفي: ص‍ 394 بسند آخر عن أبي هريرة: بتفاوت. وفي: ص‍ 482 بسند آخر عن أبي هريرة بتفاوت أيضا.
*: البخاري: ج‍ 3 ص‍ 107 كما في رواية عبد الرزاق الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:
وفي: ص‍ 178 كما في رواية ابن أبي شيبة، بسند آخر عن أبي هريرة: وليس فيه " وإماما عدلا ". وفي: ج‍ 4 ص‍ 205 كما في رواية عبد الرزاق الاولى بتفاوت يسير، وبسند آخر عن أبي هريرة: وزاد فيه " حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ".
*: مسلم: ج‍ 1 ص‍ 135 ب‍ 71 ح‍ 242 كما في رواية البخاري الاولى، وبسنده. ثم ذكر له طرقا أخرى جميعها تلتقي في الزهري، وقال " وفي رواية ابن عيينة: إماما ومقسطا وحكما عدلا. وفي رواية يونس: حكما عادلا ولم يذكر إماما مقسطا. وفي حديث صالح: حكما مقسطا، كما قال الليث، وفي حديثه من الزيادة: وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ". وفي: ص‍ 136 ح‍ 243 بسند آخر إلى أبي هريرة: وفيه " والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا، فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ".
*: ابن ماجة: ج‍ 2 ص‍ 1363 ب‍ 33 ح‍ 4078 عن ابن أبي شيبة، وفيه ". وإماما عدلا ".
*: الترمذي: ج‍ 4 ص‍ 506 ب‍ 54 ح‍ 2233 كما في رواية عبد الرزاق الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة: وقال " هذا حديث حسن صحيح ".
*: مشكل الآثار: ج‍ 1 ص‍ 27 كما في عبد الرزاق بسند آخر، عن أبي هريرة: وفي: ص 28 كما في رواية مسلم الثانية، بسند آخر عن أبي هريرة:
*: ترتيب ابن حبان: ج‍ 8 ص‍ 288 ح‍ 6779 كما في رواية عبد الرزاق الاولى، وقال " قال أبو حاتم رضي الله عنه: سمع هذا الخبر ليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة: وسمعه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فالطريقان جميعا محفوظان ".
*: الحاكم: على ما في سند البيهقي، ولم نجده في فهارسه.
*: الهروي في الغريبين: على ما في نهاية ابن الاثير.
*: الداني: ص‍ 142 كما في رواية عبد الرزاق الاولى، بسند آخر، عن أبي هريرة، وليس فيه " وإماما مقسطا ".
*: البيهقي: ج‍ 1 ص‍ 244 كما في رواية الداني، بسندين آخرين، وقال " رواه البخاري ومسلم جميعا عن قتيبة ".
*: نهاية ابن الاثير: ج‍ 5 ص‍ 197 عن الهروي في الغريبين، وفيه " ينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيضع الجزية " وقال " أي يحمل الناس على دين الاسلام، فلا يبقى ذمي تجري عليه الجزية ".
*: مشكاة المصابيح: ج‍ 3 ص‍ 46 ب‍ 5 ف‍ 1 ح‍ 5505 كما في رواية البخاري الثالثة، وقال " متفق عليه ".
وفيها: ح‍ 5506 عن رواية مسلم الثانية.
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 866 عن أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجة، عن أبي هريرة:
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 322 ح‍ 38842 عن أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجة، عن أبي هريرة:
*: المنهاج في شعب الايمان: ج‍ 1 ص‍ 425 أوله، كما في رواية مسلم الثانية بتفاوت يسير، مرسلا 0
* * * 363 " ينزل عيسى بن مريم على ثمانمائة رجل وأربعمائة امرأة، خيار من على الارض وأصلح من مضى "
* 363 المصادر:
*: الفردوس: ج‍ 5 ص‍ 515 ح‍ 8935 عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله.
*: زهر الفردوس: ج‍ 4 ص‍ 403 على ما في هامش الفردوس، وذكر سند الديلمي له: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن نصير أبو مسلم المديني، حدثنا أبو أسد أحمد بن محمد بن أحمد ابن أسيد، حدثنا الحسين بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن عمر، حدثنا سعيد بن بابك، سمع سعيدا المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا:
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 1017 عن الديلمي، عن أبي هريرة:
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 338 ح‍ 38863 عن أبي هريرة وفيه ". أخيار. وصلحاء ".
*: تصريح الكشميري: ص‍ 254 ح‍ 69 وقال " أخرجه الديلمي كما في كنز العمال " 0
* * * 364 " المهدي الذي ينزل عليه عيسى بن مريم ويصلي خلفه عيسى عليهما السلام " * *.
* 364 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 103 وعن غير واحد، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن رجل عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. وفيها: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن محمد قال " المهدي من هذه الامة، وهو الذي يؤم عيسى بن مريم عليهما السلام ".
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 198 ح‍ 19495 أبو أسامة، عن هشام، عن ابن سيرين قال: كما في رواية ابن حماد الثانية.
*: عقد الدرر: ص‍ 230 ب‍ 10 عن رواية ابن حماد الاولى. وفي: ص‍ 231 عن رواية ابن حماد الثانية.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 65 عن ابن أبي شيبة. وفي: ص‍ 78 عن رواية ابن حماد الاولى بتفاوت يسير.
*: برهان المتقي: ص‍ 160 ب‍ 9 ح‍ 7 و 8 عن عرف السيوطي.
*: ينابيع المودة: ص‍ 449 ب‍ 78 عن فتن ابن حماد.
* * *: غاية المرام: ص‍ 704 ب‍ 141 ح‍ 160 عن فتن ابن حماد.
*: منتخب الاثر: ص‍ 316 ف‍ 2 ب‍ 48 ح‍ 3 عن ينابيع المودة 0
* * * 365 " منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه " * *.
* 365 المصادر:
*: ابن حماد: على ما في إثبات الهداة، عن تحفة الابرار، ولم نجده فيه.
*: الدارقطني في الافراد: على ما في العطر الوردي.
*: أبو نعيم، مناقب المهدي: على ما في المنار المنيف، وعقد الدرر، وبيان الشافعي.
*: أبو نعيم، أخبار المهدي: على ما في المغربي، والاذاعة.
*: الخطيب: على ما في العطر الوردي.
*: أبو الفرج الاصبهاني: على ما في سند بيان الشافعي، والمنار المنيف.

* بيان الشافعي: ص‍ 500 ب‍ 7 أخبرنا الحافظ يوسف بحلب، أخبرنا القاضي أبو المكارم، أخبرنا أبو الحسن بن أحمد، أخبرنا الحافظ أبو الفرج، أخبرنا أبو الفرج الاصبهاني، أخبرنا أحمد بن الحسن بن شعبة، حدثنا أبي، حدثنا حصين بن مخارق، عن الخليل بن لطيف، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال " قلت: هكذا أخرجه الحافظ أبو نعيم في كتاب مناقب المهدي عليه السلام، وكتابه اصل ".
*: عقد الدرر ص‍ 25 ب‍ 1 عن مناقب المهدي. وفي: ص‍ 157 ب‍ 7 وص‍ 230 ب‍ 10 عن مناقب المهدي.
*: المنار المنيف: ص‍ 147 ف‍ 50 ح‍ 337 كما في بيان الشافعي وقال " وقال أبو نعيم: حدثنا أبو الفرج الاصبهاني، حدثنا احمد بن الحسين، حدثنا أبو جعفر بن طارق، عن الجيد بن نظيف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 64 عن أبي نعيم.
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 546 ح‍ 8262 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم، في كتاب المهدي.
*: الفتاوى الحديثية: ص‍ 28 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم.
*: القول المختصر: ص‍ 8 ب‍ 1 ح‍ 40 - كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير.
*: برهان المتقي: ص‍ 185 ب‍ 9 ح‍ 1 عن عرف السيوطي.
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 266 ح‍ 38673 عن أبي نعيم في كتاب المهدي.
*: الهدية الندية: على ما في العطر الوردي.
*: ينابيع المودة: ص‍ 187 ب‍ 56 عن الجامع الصغير.
*: فيض القدير: ج‍ 6 ص‍ 17 ح‍ 8262 عن الجامع الصغير، وقال " فإنه ينزل عند صلاة الصبح على المنارة البيضاء، شرقي دمشق فيجد الامام المهدي يريد الصلاة فيحس به فيتأخر ليتقدم فيقدمه عيسى عليه السلام ويصلي خلفه فأعظم به فضلا وشرفا لهذه الامة، ولا ينافي ما ذكر في هذا الحديث ما اقتضاه بعض الآثار من أن عيسى هو الامام بالمهدي، وجزم به السعد التفتازاني وعلله بأفضليته لامكان الجمع بأن عيسى يقتدي بالمهدي أولا ليظهر أنه نزل تابعا لنبينا حاكما بشرعه ثم بعد يقتدي المهدي به على أصل القاعدة من اقتداء المفضول بالفاضل ".
*: الاذاعة: ص‍ 130 عن أبي نعيم في أخبار المهدي.
*: العطر الوردي: ص‍ 71 وقال " وفي الهدية الندية روى الدارقطني في إفراده، والخطيب، وغيرهما عن عمار بن ياسر ".
*: تصريح الكشميري: ص‍ 214 ح‍ 41 وقال " رواه أبو نعيم في كتاب المهدي كما في كنز العمال".
*: المغربي: ص‍ 564 ح‍ 35 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم في أخبار المهدي.
* * *: تحفة الابرار: عن فتن ابن حماد، على ما في إثبات الهداة.
*: كشف الغمة: ج‍ 3 ص‍ 264 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 596 ب‍ 32 ف‍ 2 ح‍ 45 عن كشف الغمة. وفي: ص‍ 680 ب‍ 32 ف‍ 8 ح‍ 125 كما في بيان الشافعي، عن تحفة الابرار.
*: غاية المرام: ص‍ 701 ب‍ 141 ح‍ 109 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم. وفي: ص‍ 704 ب‍ 141 ح‍ 159 عن فتن ابن حماد.
*: حلية الابرار: ج‍ 2 ص‍ 706 ب‍ 54 ح‍ 73 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.
وفي: ص‍ 719 ح‍ 122 عن فتن ابن حماد.
*: البحار: ج‍ 51 ص‍ 84 ب‍ 1 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص‍ 316 ف‍ 2 ب‍ 48 ح‍ 1 عن منتخب كنز العمال. ملاحظة: " يظهر من تعليقة صاحب فيض القدير والتفتازاني وغيرهما أنهم لا يرون أن المهدي أفضل من عيسى عليهما السلام، ولكن للقول به وجها قويا تدل عليه أحاديث نزول عيسى عليه السلام والحديث الذي رواه الجميع من أن المهدي عليه السلام أحد سبعة سادة أهل الجنة، وطاووس الجنة، وغيرها مما تقدم في مقامه عند الله تعالى وغيره. ويساعد على ذلك أن المهدي عليه السلام ممثل لرسول الله صلى الله عليه وآله ومبشر به على لسانه، بل ممثل لكل أولي العزم والرسل عليهم السلام في تحقيق دولة العدل الالهي على الارض، فما المانع أن يكون أفضل من عيسى عليهما السلام. وقد دلت الاحاديث الواردة من طرقنا عن الائمة من أهل البيت عليهم السلام على ذلك " 0
* * * 366 " فيلتفت المهدي وقد نزل عيسى عليه السلام كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي: تقدم صل بالناس، فيقول عيسى: إنما أقيمت الصلاة لك، فيصلي عيسى خلف رجل من ولدي، فإذا صليت قام عيسى حتى جلس في المقام فيبايعه، فيمكث أربعين سنة " * *.
* 366 المصادر:
*: ابن حبان: على ما في صواعق ابن حجر، والمغربي.
*: الطبراني: على ما في عقد الدرر، والمغربي.
*: أبو نعيم، مناقب المهدي: على ما في سند بيان الشافعي.
*: الداني على ما في عرف السيوطي، الحاوي، وفرائد فوائد الفكر.
*: بيان الشافعي: ص‍ 497 ب‍ 7 أخبرنا نقيب النقباء فخر آل رسول الله صلى الله عليه وآله أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم الحسني، عن أبي الفرج يحيى بن محمود، عن أبي علي الحسن بن أحمد، حدثنا الحافظ أبو نعيم، حدثنا أبو المظفر، حدثنا محمد بن يوسف بن بشر، حدثنا إبراهيم بن منقذ الخولاني، حدثنا أبو حازم عبد الغفار بن الحسن بن دينار، حدثنا سفيان الثوري، عن منصور عن ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: وقال " قلت: هكذا أخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي ".
*: عقد الدرر: ص‍ 17 ب‍ 1 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، إلى قوله " رجل من ولدي "
وقال " أخرجه الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في معجمه، وأخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي " وفيه ". أما أقيمت الصلاة لك ". وفي: ص‍ 229 ب‍ 10 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي وأخرجه أبو القاسم الطبراني، في معجمه " وليس فيه " فيمكث أربعين سنة ". وفي: ص‍ 240 ب‍ 11 مختصرا، عن أبي نعيم، والطبراني.
*: جواهر العقدين السمهودي: على ما في ينابيع المودة.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 81 كما في رواية عقد الدرر الثانية، عن الداني، إلى قوله " رجل من ولدي ".
*: صواعق ابن حجر: ص‍ 164 ب‍ 11 ف‍ 1 كما في رواية عقد الدرر الثانية، عن الطبراني، إلى قوله " رجل من ولدي " وقال " وفي صحيح ابن حبان في إمامة المهدي نحوه ".
*: القول المختصر: ص‍ 8 ب‍ 1 ح‍ 43 مرسلا، وفيه " بينما هو والمؤمنون معه في بيت المقدس قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى بن مريم للصبح فنكص القهقرى ليتقدم عيسى، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت، فيصلي بهم إمامهم وإمام عيسى ". وفي: ص‍ 9 ب‍ 1 ح‍ 44 بعضه، كما في بيان الشافعي، مرسلا.
*: برهان المتقي: ص‍ 160 ب‍ 9 ح‍ 9 عن عرف السيوطي.
*: فرائد فوائد الفكر: ص‍ 22 ب‍ 6 أوله، عن سنن الداني، كما في بيان الشافعي، مرسلا عن أم سلمة:
*: إسعاف الراغبين: ص‍ 147 كما في رواية ابن حجر، عن الطبراني.
*: ينابيع المودة: ص‍ 433 ب‍ 73 كما في عرف السيوطي، عن جواهر العقدين. وفي: ص‍ 469 ب‍ 85 عن إسعاف الراغبين.
*: هامش تصريح الكشميري: ص‍ 274 ح‍ 7 عن عرف السيوطي.
*: المغربي: ص‍ 572 ح‍ 67 وقال " رواه الطبراني، وأخرجه ابن حبان في صحيحه بنحوه ".
*: غاية المأمول: ج‍ 5 ص‍ 365 على ما في منتخب الاثر.
* * *: التفضيل، للكراجكي: ص‍ 24 قال " ومما نقلته الشيعة وبعض محدثي العامة أن المهدي صلى الله عليه إذا ظهر أنزل الله تعالى المسيح عليه السلام فإنهما يجتمعان، فإذا حضرت صلاة الفرض قال المهدي للمسيح: تقدم يا روح الله، يريد تقدم للامامة، فيقول المسيح: أنتم أهل بيت لا يتقدمكم أحد، فيتقدم المهدي عليه السلام ثم يصلي المسيح خلفه، صلى الله عليهما ".
*: الصراط المستقيم: ص‍ 257 ب‍ 11 ف‍ 11 مرسلا، عن رواية عقد الدرر الاولى بتفاوت يسير.
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 614 ب‍ 32 ف‍ 15 ح‍ 154 عن الصراط المستقيم.
*: حلية الابرار: ج‍ 2 ص‍ 719 ب‍ 54 ح‍ 121 أوله، وقال: " من معجم الطبراني، ومناقب المهدي لابي نعيم الحافظ بسندهما إلى جابر بن عبد الله الانصاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ".
*: غاية المرام: ص‍ 704 ب‍ 141 ح‍ 158 كما في حلية الابرار.
*: منتخب الاثر: ص‍ 316 ف‍ 2 ب‍ 48 ح‍ 2 عن غاية المأمول، شرح التاج الجامع للاصول 0
* * * 367 " أتى يهودي النبي صلى الله عليه وآله، فقام بين يديه يحد النظر إليه فقال: يا يهودي ما حاجتك ؟ قال: أنت أفضل أم موسى بن عمران النبي الذي كلمه الله وأنزل عليه التوراة والعصا، وفلق له البحر، وأظله بالغمام ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وآله: إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه، ولكني أقول إن آدم عليه السلام ما أصاب الخطيئة كانت توبته ان قال: أللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما غفرت لي، فغفرها الله له. وإن نوحا لما ركب في السفينة وخاف الغرق قال: أللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما أنجيتني من الغرق، فنجاه الله عنه. وإن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار قال: أللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما أنجيتني منها، فجعلها الله عليه بردا وسلاما. وإن موسى عليه السلام لما ألقى عصاه وأوجس في نفسه خيفة قال: أللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما آمنتني، فقال الله جل جلاله: لا تخف إنك أنت الاعلى. يا يهودي، إن موسى لو أدركني ثم لم يؤمن بي وبنبوتي ما نفعه إيمانه شيئا، ولا نفعته النبوة. يا يهودي، ومن ذريتي المهدي، إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته فقدمه وصلى خلفه "
* * 367 المصادر:
*: أمالي الصدوق: ص‍ 181، المجلس 39 ح‍ 4 حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال: حدثني عمي محمد بن القاسم، عن أحمد بن هلال، عن الفضل بن دكين، عن معمر بن راشد قال: سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول:
*: الاحتجاج: ج‍ 1 ص‍ 48 47 كما في أمالي الصدوق، بتفاوت يسير، مرسلا، عن معمر بن راشد، عن الصادق عليه السلام:
*: روضة الواعظين: ج‍ 2 ص‍ 272 كما في أمالي الصدوق، مرسلا، عن الصادق عليه السلام:
*: جامع الاخبار: ص‍ 8 عن الصادق عليه السلام، وفي سنده " محمد بن أبي القاسم بدل محمد بن القاسم ".
*: تأويل الآيات: ج‍ 1 ص‍ 48 ح‍ 23 عن أمالي الصدوق بتفاوت يسير.
*: الايقاظ من الهجعة: ص‍ 351 ب‍ 10 ح‍ 93 آخره، عن الاحتجاج. وفي: ص‍ 371 ب‍ 10 ح‍ 129 آخره، عن أمالي الصدوق.
*: إثبات الهداة: ج‍ 3 ص‍ 495 ب‍ 32 ف‍ 7 ح‍ 255 آخره، عن أمالي الصدوق. وفي: ص‍ 524 ب‍ 32 ف‍ 20 ح‍ 413 آخره، عن الاحتجاج. وفي: ص‍ 566 ب‍ 32 ف‍ 40 ح‍ 663 آخره، عن جامع الاخبار.
*: غاية المرام: ص‍ 394 ب‍ 108 ح‍ 8 كما في أمالي الصدوق، عن ابن بابويه.
*: البرهان: ج‍ 1 ص‍ 89 ح‍ 14 كما في أمالي الصدوق، عن ابن بابويه. وفي: ج‍ 3 ص‍ 38 ح‍ 2 كما في أمالي الصدوق، عن ابن بابويه.
*: نور الثقلين: ج‍ 5 ص‍ 165 ح‍ 79 عن الاحتجاج.
*: البحار: ج‍ 13 ص‍ 349 ب‍ 24 ح‍ 11 عن الخصال، ولم نجده في الخصال، والظاهر أن رمزه (ل) مصحف عن رمز الامالي (لي). وفي: ج‍ 16 ص‍ 366 ب‍ 11 ح‍ 27 عن الامالي، والاحتجاج. وفي: ج‍ 26 ص‍ 319 ب‍ 7 ح‍ 1 عن جامع الاخبار، وأمالي الصدوق، والاحتجاج 0
* * * 368 " أراني الليلة عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من آدم الرجال، له لمة كأحسن ما أنت راء من اللم قد رجلها فهي تقطر ماء، متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالكعبة، فسألت من هذا ؟ قيل: هذا المسيح بن مريم، ثم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى، كأنها عنبة طافية فسألت من هذا ؟ فقيل لي: هذا المسيح الدجال "
* المفردات: آدم: أي أسمر اللون أو حنطيه، وقد يكون المقصود الكامل الجسم لانه ورد في صفة عيسى (ع) أنه أبيض أحمر: اللمة: بكسر اللام المشددة ما وصل من الشعر إلى الكتفين وإلا فهو جمة بالضم والتشديد. رجل شعره: مشطه.
* 368 المصادر:
*: الموطأ: ج‍ 2 ص‍ 920 ح‍ 2 وحدثني عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
*: الطيالسي: ص‍ 249 ح‍ 1811 حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن سعيد، عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لعيسى رجل بين الرجلين كأن رأسه ينطف ماء أو يهراق ماء، فالتفت فإذا رجل أحمر جعد الرأس أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية، فقيل هذا الدجال، أقرب الناس شبها بابن قطن الخزاعي من بني المصطلق ".
*: ابن حماد: ص‍ 154 بعضه، بسند آخر عن ابن عمر، عن النبي: وفي: ص‍ 161 بنفس السند عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله، وفيه " عند الكعبة مما يلي المقام رجلا آدم، سبط الرأس، واضعا يديه على رجلين، يسكب رأسه أو يقطر رأسه ماء، فسألت من هذا ؟ فقال قائل: هذا عيسى بن مريم ". وفي: ص‍ 163 كما في روايته الاولى بتفاوت يسير، وفيه ". أو المسيح ابن مريم " بسند آخر، عن ابن عمر:
*: أحمد: ج‍ 1 ص‍ 259 بسند آخر عن ابن عباس: وفيه ". رأيت ليلة أسري بي، موسى بن عمران عليه السلام رجلا طوالا جعد الرأس، كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى بن مريم عليه السلام مربوع الخلق في الحمرة والبياض سبطا ". وفي: ج‍ 2 ص‍ 22 كما في مالك بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر: وفي: ص‍ 39 كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر: وفي: ص‍ 83 كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر: وفي: ص‍ 122 كما في مالك بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر: وفي: ص‍ 127 126 كما في مالك بتفاوت، يسير، بسند آخر عن ابن عمر: وفي: ص‍ 154 كما في روايته الثالثة، وبسندها. وفي: ج‍ 3 ص‍ 334 بسند آخر عن جابر: وفيه ". عرض على الانبياء، فإذا موسى عليه السلام رجل ضرب من الرجال، كأنه من رجال شنوءة، فرأيت عيسى بن مريم عليه السلام، فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود، ورأيت إبراهيم عليه السلام، فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليه وسلم، ورأيت جبرئيل عليه السلام، فإذا أقرب بمن رأيت به شبها دحية ".
*: عبد بن حميد: على ما في الدر المنثور.
*: البخاري: ج‍ 4 ص‍ 203 202 بسند آخر عن ابن عمر: وفيه " إن الله ليس بأعور، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأنه عينه عنبة طافية، وأراني الليلة عند الكعبة في المنام، فإذا رجل آدم، كأحسن. تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت، فقلت: من هذا ؟ فقالوا: هذا المسيح ابن مريم، ثم رأيت رجل وراءه جعدا قطعا ". وفي: ص‍ 213 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند عن ابن عمر: وفي: ج‍ 9 ص‍ 75 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند عن ابن عمر:
*: مسلم: ج‍ 1 ص‍ 151 ب‍ 74 ح‍ 267 عن عبد بن حميد، بسند آخر عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه " مررت ليلة أسري بي على موسى بن عمران عليه السلام، رجل آدم طوال جعد، كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى بن مريم مربوع الخلق، إلى الحمرة والبياض، سبط الرأس " وأري مالكا خازن النار، والدجال، في آيات أراهن الله إياه، فلا تكن في مرية من لقائه ". وفي: ص‍ 153 ب‍ 74 ح‍ 271 كما في رواية أحمد الاخيرة بتفاوت يسير، بسند آخر عن جابر: وفي: ص‍ 154 ب‍ 75 ح‍ 273 كما في مالك، بسنده إليه. وفي: ص‍ 155 ب‍ 75 ح‍ 274 كما في رواية البخاري الاولى، بسند آخر عن ابن عمر: وفي: ص‍ 156 ب‍ 75 ح‍ 275 كما في مالك، بتفاوت، بسند آخر عن ابن عمر: وفيها: ح‍ 277 كما في الطيالسي، بتفاوت، بسند آخر عن ابن عمر:
*: أبو عوانة: ج‍ 1 ص‍ 148 147 كما في رواية البخاري الثانية، بسند آخر عن ابن عمر: وفي: ص‍ 148 مثله، بسند آخر عن الزهري بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم: وفي: ص‍ 149 148 كما في رواية البخاري الاولى، بسند آخر عن ابن عمر. وفي: ص‍ 149 كما في مالك، بسنده إليه. وفي: ص‍ 150 149 كما في رواية مسلم الاولى، بتفاوت، بسند آخر عن ابن عباس: وفي: ص‍ 150 مثلها، بسند آخر عن ابن عباس:
*: جامع البيان، الطبري: ج‍ 21 ص‍ 71 كما في رواية أحمد الاولى، بسند آخر عن ابن عباس:
*: ابن المنذر: على ما في الدر المنثور.
*: ابن أبي حاتم: على ما في الدر المنثور.
*: ابن مردويه: على ما في الدر المنثور.
*: دلائل النبوة، البيهقي: ج‍ 2 ص‍ 386 كما في رواية مسلم الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عباس:
*: الفردوس: ج‍ 2 ص‍ 18 ح‍ 2120 بعضه، مرسلا عن ابن عمر:
*: مصابيح البغوي: ج‍ 3 ص 506 ب‍ 4 ح‍ 4239 كما في رواية البخاري الاولى بتفاوت يسير، من صحاحه، عن ابن عمر: وفي: ج‍ 4 ص‍ 25 ب‍ 9 ح‍ 4443 كما في رواية مسلم الاولى بتفاوت يسير، من صحاحه، عن ابن عباس:
*: جامع الاصول: ج‍ 4 ص‍ 432 ح‍ 2011 عن البخاري، ومسلم، والموطأ.
*: الدر المنثور: ج‍ 5 ص‍ 178 كما في رواية مسلم الاولى بتفاوت يسير، وقال " أخرج عبد بن حميد، والبخاري، ومسلم، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل من طريق قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس ".
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 4 ح‍ 4380 عن أحمد، والبخاري، ومسلم.
*: فيض القدير: ج‍ 4 ص‍ 7 ح‍ 4380 عن الجامع الصغير 0
* * * 369 " والذي نفسي بيده، ليهلن ابن مريم من فج الروحاء بالحج، أو بالعمرة، أو ليثنينهما "
* المفردات: أهل بالحج: رفع صوته بالتلبية. فج الروحاء: طريق سلكه النبي صلى الله عليه وآله عام الفتح وفي حجة الوداع. ليثنينهما: أي يحج ويعتمر مرتين. *.
* 369 المصادر:
*: عبد الرزاق: ج‍ 11 ص‍ 400 ح‍ 20842 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن حنظلة الاسلمي، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: الحميدي: ج‍ 2 ص‍ 440 ح‍ 1005 حدثنا الحميدي قال: ثنا سفيان قال: ثنا الزهري قال: أخبرني حنظلة الاسلمي قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير.
*: سعيد بن منصور: على ما في سند مسلم، ولم نجده في فهارس سننه.
*: ابن حماد: ص‍ 162 قال الزهري، عن حنظلة الاسلمي، سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما في عبد الرزاق.
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 144 ح‍ 19342 ابن عيينة، عن الزهري، عن حنظلة الاسلمي قال: سمعت أبا هريرة يقول: كما في الحميدي بتفاوت يسير.
*: أحمد: ج‍ 2 ص‍ 240 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:
وفي: ص‍ 272 عن عبد الرزاق. وفي: ص‍ 290 بسند آخر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ينزل عيسى بن مريم، فيقتل الخنزير، ويمحو الصليب وتجمع له الصلاة، ويعطي المال، حتى لا يقبل، ويضع الخراج، وينزل الروحاء، فيحج منها أو يعتمر أو يجمعهما " قال: وتلا أبو هريرة " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا " فزعم حنظلة: أن أبا هريرة قال: يؤمن به قبل موته عيسى، فلا أدري هذا كله حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو شئ قاله أبو هريرة ". وفي: ص‍ 513 كما في الحميدي، بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وفيه " جميعا " وليس فيه " والذي نفسي بيده ". وفي: ص‍ 540 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر، وليس فيه " ليثنيهما ".
*: مسلم: ج‍ 2 ص‍ 915 ب‍ 34 ح‍ 1252 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن حنظلة الاسلمي: وفيها: قال " وحدثناه قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن ابن شهاب، بهذا الاسناد مثله قال " والذي نفس محمد بيده ". وفيها: بسند آخر، عن حنظلة بن علي الاسلمي، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، بمثل حديثهما ".
*: ابن جرير الطبري: على ما في الاشاعة.
*: الحاكم: ج‍ 2 ص‍ 595 بسند آخر، عن عطاء مولى أم حبيبة قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله " ليهبطن عيسى بن مريم حكما عدلا، وإماما مقسطا، وليسلكن فجا، حاجا أو معتمرا أو بنيتهما، وليأتين قبري حتى يسلم علي ولاردن عليه يقول أبو هريرة: أي بني أخي إن رأيتموه فقولوا: أبو هريرة يقرئك السلام " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة ".
*: ابن حبان: ج‍ 8 ص‍ 289 ح‍ 6781 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:
*: الداني: ص‍ 144 كما في الحميدي، بسند آخر، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وفيه " ليقبلن. يعني يقرنهما ".
*: البيهقي: ج‍ 5 ص‍ 2 كما في الحميدي، بسند آخر، عن أبي هريرة: وقال " رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة عن الليث ".
*: الفردوس: ج‍ 4 ص‍ 365 ح‍ 7054 كما في الحميدي بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي هريرة وفيه ". ويتزوج امرأة من بني أسد، ويولد له غلام ".
*: ابن عساكر: على ما في عرف السيوطي، الحاوي، وكنز العمال، والاشاعة.
*: تذكرة القرطبي: ج‍ 2 ص‍ 773 بسنده عن عوف " ولا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى بن مريم عبد الله ورسوله حاجا أو معتمرا، أو ليجمعن الله ذلك له " وقال " وقال ابن كثير: فحدثت بهذا الحديث محمد بن كعب القرظي قال: ألا أرشدك في حديثك هذا ؟ قلت بلى، فقال: كان رجل يقرأ التوراة والانجيل، فأسلم وحسن إسلامه، فسمع هذا الحديث من نص بعض القوم فقال: ألا أبشركم في هذا الحديث ؟ فقالوا بلى: فقال: إني أشهد أنه لمكتوب في التوراة التي أنزل الله على موسى عليه السلام، وأنه مكتوب في الانجيل الذي أنزله الله على عيسى بن مريم عليه السلام عبد الله ورسوله، وأنه يمر بالروحاء حاجا أو معتمرا، أو يجمع الله له ذلك، فيجعل الله حواريه أصحاب الكهف والرقيم فيمرون حجاجا، فإنهم لم يحجوا ولم يموتوا ".
*: تفسير ابن كثير: ج‍ 1 ص‍ 591 عن رواية أحمد الرابعة، وفيه: " جميعا ". وفيها: كما في رواية أحمد الثالثة، وقال " وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن أبي موسى محمد بن المثنى، عن يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين، عن الزهري به ".
*: فتن ابن كثير: ج‍ 1 ص‍ 171 170 وقال " وروى أحمد، ومسلم من حديث الزهري، عن حنظلة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ليمكثن عيسى بن مريم بالروحاء فيقومن منها بالحج أو بالعمرة أو ثنتيهما جميعا ". وفيها: عن أحمد، مثله.
*: البداية والنهاية: ج‍ 2 ص‍ 99 قريبا من رواية أحمد الثالثة.
*: قصص الانبياء، ابن كثير: ج‍ 2 ص‍ 452 كما في البداية والنهاية.
*: المسيح في القرآن، ابن كثير: ص‍ 149 كما في البداية.
*: جامع الاصول: ج‍ 1 ص‍ 177 ب‍ 8 ح‍ 6871 عن مسلم.
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 474 ح‍ 7742 كما في الحاكم بتفاوت يسير، وقال " للحاكم في مستدركه، عن أبي هريرة، حديث صحيح ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 163 قريب مما في الحاكم، عن ابن عساكر، مرسلا، وفيه " ليهبطن الله عيسى ".
*: الدر المنثور: ج‍ 2 ص‍ 245 عن الحاكم، وليس فيه " أو بنيتهما ".
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 685 عن أحمد، ومسلم، عن أبي هريرة:
*: كنز العمال: ج‍ 11 ص‍ 503 ح‍ 32352 كما في الحميدي، عن أحمد، ومسلم. وفي: ج‍ 14 ص‍ 335 ح‍ 38851 عن الحاكم. وفي: ص‍ 617 ح‍ 39720 عن ابن عساكر، مرسلا عن أبي الاشعث الصنعائي، عن أبي هريرة " يهبط عيسى ابن مريم فيصلي الصلوات، ويجمع الجمع، ويزيد في الحلال كأني به تجذبه رواحله ببطن الروحاء حاجا أو معتمرا ".
*: فيض القدير: ج‍ 5 ص‍ 399 ح‍ 7742 عن الجامع الصغير.
*: الاشاعة: ص‍ 145 كما في رواية أحمد الثالثة، عن أحمد، وابن جرير، وابن عساكر، مرسلا، إلى قوله " أو يجمعهما ". وفي: ص‍ 146 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن مسلم، وابن أبي شيبة، وفيه " أو لينشئنهما جميعا " وقال " الفج الطريق، والروحاء مكان بين المدينة ووادي الصفراء ". وفيها: كما في الحاكم، عنه، وعن ابن عساكر، وفيه " ليسلكن حاجا أو ليأتين ".
*: تصريح الكشميري: ص‍ 100 ح‍ 4 عن مسلم. وفي: ص‍ 254 ح‍ 70 وقال " رواه ابن عساكر، كما في كنز العمال " 0
* * * 370 " نجد في التوراة أن عيسى بن مريم يدفن مع محمد صلى الله عليهما وسلم "

* * 370 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 164 163 مسلم ابن قتيبة، عن أبي مودود المديني، عن عثمان بن الضحاك،، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال " قال أبو مودود: وقد بقي في البيت موضع قبر ".
*: تاريخ البخاري: ج‍ 1 ص‍ 263 ح‍ 839 قال لي الحزامي: حدثنا محمد بن صدقة، سمع عثمان بن ضحاك بن عثمان، أخبرني محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، عن جده: ولم يسنده أيضا " ليدفنن عيسى بن مريم مع النبي، صلى الله عليه وسلم في بيته ".
*: الترمذي: ج‍ 5 ص‍ 588 ب‍ 50 ح‍ 3617 بسند آخر: عثمان بن ضحاك، عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، عن جده: وفيه " مكتوب في التوراة صفة محمد وصفة عيسى بن مريم يدفن معه " وقال " قال فقال مودود: وقد بقي في البيت موضع قبر. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب ".
*: الطبراني: على ما في مجمع الزوائد، والدر المنثور، وهامش المسيح في القرآن لابن كثير.
*: مصابيح البغوي: ج‍ 4 ص‍ 42 ح‍ 4492 كما في الترمذي، من حسانه، مرسلا عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه:
*: ابن عساكر: على ما في المسيح لابن كثير وقصص الانبياء، وكنز العمال عن عائشة: والاشاعة عن عبد الله بن سلام:
*: الوفا بأحوال المصطفى: ج‍ 2 ص‍ 814 ب‍ 2 مرسلا، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ينزل عيسى بن مريم إلى الارض فيتزوج ويولد له، ويمكث خمسا وأربعين سنة، ثم يموت فيدفن معي في قبري، فأقوم أنا وعيسى بن مريم من قبر واحد بين أبي بكر وعمر ".
*: الدر الثمين، ابن النجار: ج‍ 2 ص‍ 391 على ما في هامش تصريح الكشميري.
*: المنتظم لابن الجوزي: على ما في الاشاعة.
*: الخطط، للمقريزي: ج‍ 1 ص‍ 188 قال " وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوفد جذام: مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسى، ولا تقوم الساعة حتى يتزوج فيكم المسيح ويولد له ".
*: تذكرة القرطبي: ج‍ 2 ص‍ 795 بمضمونه، مرسلا.
*: تحقيق النصرة: ص‍ 100 على ما في هامش تصريح الكشميري.
*: المسيح لابن كثير: ص‍ 149 عن ابن عساكر، عن عائشة مرفوعا أنه " يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في الحجرة النبوية ". وفي: ص‍ 150 عن الترمذي.
*: قصص الانبياء: ج‍ 2 ص‍ 452 كما في رواية المسيح الاولى، عن ابن عساكر، وعن الترمذي.
*: مجمع الزوائد: ج‍ 8 ص‍ 206 عن الطبراني، مرسلا عن عبد الله بن سلام قال " يدفن عيسى بن مريم عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وصاحبيه رضي الله عنهما فيكون قبره رابع ".
*: الدر المنثور: ج‍ 2 ص‍ 245 عن الترمذي، بتفاوت يسير. وفيها: كما في مجمع الزوائد، عن البخاري في تاريخه، والطبراني.
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 620 ح‍ 39728 قريبا مما في فتح الباري، عن ابن عساكر، مرسلا، عن عائشة: وفي: 146 كما في الترمذي، عنه، وعن ابن عساكر، عن عبد الله بن سلام: وفيه: كما في مجمع الزوائد، عن البخاري في تاريخه، والطبراني، وابن عساكر، عن عبد الله بن سلام:
*: الاشاعة: ص‍ 164 كما في الوفا بتفاوت يسير، عن عبد الله بن عمر مرفوعا:
*: الاذاعة: ص‍ 160 عن الوفا.
*: تصريح الكشميري: ص‍ 241 ح‍ 59 مرسلا، عن عبد الله بن سلام، وقال " أخرجه البخاري في تاريخه، والطبراني كما في الدر المنثور ". وفي: ص‍ 293 ح‍ 101 عن خطط المقريزي، مرسلا 0
* * * 371 " الانبياء إخوة، لعلاة، أمهاتهم شتى، ودينهم واحد. فأنا أولى الناس بعيسى بن مريم، لانه لم يكن بيني وبينه نبي، فإذا رأيتموه فاعرفوه، فإنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض، بين ممصرتين، كأن رأسه يقطر ولم يصبه بلل. وإنه يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويفيض المال، حتى يهلك الله في زمانه الملل كلها غير الاسلام، وحتى يهلك الله في زمانه مسيح الضلال الاعور الكذاب، وتقع الامنة في الارض حتى يرعى الاسد مع الابل، والنمر مع البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات، ولا يعض بعضهم بعضا. ثم يبقى في الارض أربعين سنة، ثم يموت، يصلي عليه المسلمون، ويدفنونه "
* المفردات: أبناء العلات والاخوة لعلات، بفتح العين وتشديد اللام: الاخوة لاب واحد من أمهات شتى. الثوب الممصر: الذي في لونه صفرة خفيفة، والمعنى أنه لابس ثوبين في لونهما صفرة. *.
* 371 المصادر:
*: الطيالسي: ص‍ 335 ح‍ 2575 حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هشام، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن آدم، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفي: ص‍ 331 ح‍ 2541 بنفس السند، وفيه " يمكث عيسى في الارض بعد ما ينزل أربعين سنة ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه".
*: عبد الرزاق: ج‍ 11 ص‍ 401 ح‍ 20845 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة عن رجل، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما في رواية الطيالسي الاولى بتفاوت يسير.
*: ابن حماد: ص‍ 162 عن عبد الرزاق بتفاوت يسير. وفي: ص‍ 163 و 164 بسند آخر عن تبيع، وعن تبيع عن كعب قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله " يبقى عيسى بن مريم أربعين سنة ". وفي: ص‍ 164 بسند آخر إلى أبي هريرة، ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله " يلبث عيسى بن مريم في الارض أربعين سنة، لو قال للبطحاء: سيلي عسلا، لسالت عسلا ". وفيها: عن أرطاة " يمكث عيسى بعد الدجال ثلاثين سنة، كل سنة منها يقدم إلى مكة، فيصلي فيها ويهلل ". وفي: ص‍ 186 بسند آخر عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يتمتع أصحاب عيسى بن مريم عليه السلام، الذين قاتلوا معه الدجال بعد خروج دابة الارض أربعين سنة في نعمة وأمن ".
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 158 ح‍ 19372 كما في رواية الطيالسي الاولى، بسند آخر عن أبي هريرة، أن نبي الله عليه السلام قال: وفيه ". سبط الرأس. يضع الجزية، ويقاتل. وتقع الامانة في زمانه حتى ترتع الاسود. والنمور. فيلبث في الارض ما شاء الله، ثم يتوفى، فيصلي عليه المسلمون ".
*: أحمد: ج‍ 2 ص‍ 406 كما في رواية الطيالسي الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وفي: ص‍ 437 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وفيها: بسندين آخرين عن أبي هريرة: وقال " إلا أنه قال: حتى يهلك في زمانه مسيح الضلالة الاعور الكذاب ". وفي: ص‍ 482 بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه ". ينزل عيسى بن مريم إماما عادلا وحكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويرجع السلم، ويتخذ السيوف مناجل، وتذهب حمة كل ذات حمة، وتنزل السماء رزقها وتخرج الارض بركتها حتى يلعب الصبي بالثعبان فلا يضره ويراعي الغنم الذئب فلا يضرها ويراعي الاسد البقر فلا يضرها ".
*: أبو داود: ج‍ 4 ص‍ 118 117 ح‍ 4324 كما في رواية الطيالسي الاولى بتفاوت، بسند آخر عن أبي هريرة، وفيه ". إلى الحمرة والبياض بين ممصرتين كأنه رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل ".
*: الترمذي: على ما في الدر المنثور.
*: جامع البيان، الطبري: ج‍ 6 ص‍ 16 كما في رواية الطيالسي الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:
*: ابن حبان: ج‍ 8 ص‍ 287 ح‍ 6775 كما في رواية الطيالسي الاولى، بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه ". ويهلك الله المسيح الضال ". وفي: ص‍ 289 ح‍ 6782 كما في رواية الطيالسي الثانية بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: ملاحم ابن المنادي: ص‍ 56 كما في الطيالسي بتفاوت وقال " وروى هذا الحديث بطوله همام بن يحيى، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن آدم كذلك ".
*: الطبراني: على ما في الدر المنثور.
*: الحاكم: ج‍ 2 ص‍ 595 بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه ". إن روح الله عيسى بن مريم نازل فيكم. عليه ثوبان ممصرتان. ويدعو الناس إلى الاسلام " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".
*: قصص الانبياء العرائس، الثعلبي: ص‍ 227 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: الداني: ص‍ 142 بسند آخر عن الحسن، وفيه ". فإنه نازل لا محالة. ويقاتل الناس على الاسلام. الصبيان بالحيات لا يضر ".
*: الفردوس: ج‍ 5 ص‍ 424 ح‍ 3871 مرسلا عن أبي هريرة، وفيه ". ينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيمكث أربعين سنة ".
*: ابن عساكر: على ما في كنز العمال.
*: المنتظم، ابن الجوزي: على ما في تصريح الكشميري.
*: جامع الاصول: ج‍ 11 ص‍ 48 ح‍ 7808 عن أبي داود.
*: فتح الباري، العسقلاني: ج‍ 6 ص‍ 384 وقال " وروى أحمد وأبو داود، بإسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة مثله مرفوعا، وفي هذا الحديث: ينزل عيسى عليه ثوبان. وتلعب الصبيان بالحيات، وقال في آخره: ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ".
*: الحاوي للفتاوى: ج‍ 2 ص‍ 89 عن أحمد، عن عائشة: وفيه ". يخرج الدجال فينزل عيسى عليه السلام فيقتله، ثم يمكث عيسى عليه السلام في الارض أربعين عاما إماما عادلا وحكما قسطا ". وفيها: كما في رواية ابن حماد الرابعة بتفاوت يسير، وقال " وأخرج أحمد في الزهد عن أبي هريرة ".
*: الدر المنثور: ج‍ 2 ص‍ 242 قال " وأخرج الطبراني، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ينزل عيسى بن مريم فيمكث في الناس أربعين سنة ".
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 243 عن الحاكم. وفي: ص‍ 395 عن رواية أحمد الاولى. وفي: ص‍ 680 عن أبي داود.
*: برهان المتقي: ص‍ 193 ح‍ 3 عن الحاوي للفتاوى. وفي: ص‍ 194 ح‍ 5 عن الحاوي للفتاوى.
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 333 ح‍ 38843 عن أبي داود. وفي: ص‍ 336 335 ح‍ 38855 عن الحاكم. وفي: ص‍ 336 ح‍ 38856 عن أحمد.
*: كنوز الدقائق، المناوي: على ما في ينابيع المودة. *: ينابيع المودة: ص‍ 182 ب‍ 56 عن كنوز الدقائق، وفيه ". ينزل عيسى فيمكث أربعين سنة ". *: أخبار الدول: ص‍ 76 75 كما في رواية الطيالسي الاولى، مرسلا عن أبي هريرة:
*: تصريح الكشميري: ص‍ 140 ح‍ 10 كما في أبي داود، وقال " رواه أبو داود واللفظ له، وابن أبي شيبة وأحمد في مسنده، وابن حبان في صحيحه وابن جرير، كما في الدر المنثور، وصححه الحافظ ابن حجر في فتح الباري من نزول عيسى عليه السلام ". وفي: ص‍ 161 160 ح‍ 15 عن أحمد 0
* * * 372 - " الدجال ثم عيسى، ثم لو أن رجلا أنتج فرسا لم يركب مهرها حتى تقوم الساعة "
* * (* 372 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 129 حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن أبي التياح، عن خالد بن سبيع، عن حذيفة قال قلت يا رسول الله الدجال قبل أو عيسى بن مريم ؟ قال: وفي: ص‍ 150 بنفس السند، وفيه " يخرج الدجال، ثم عيسى بن مريم عليه السلام ".
*: عبد الرزاق: ج‍ 11 ص‍ 341 ح‍ 20711 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن نصر بن عاصم الليثي، عن خالد بن خالد اليشكري قال: خرجت زمن فتحت تستر حتى قدمت الكوفة فدخلت المسجد فإذا أنا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال حسن الثغر، يعرف فيه أنه من رجال الحجاز قال فقلت من الرجل ؟ قال القوم: أوما تعرفه ؟ قال قلت لا، قالوا: هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فقعدت، وحدث القوم أن الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر، فأنكر ذلك القوم عليه فقال لهم: إني سأحدثكم ما أنكرتم من ذلك، جاء الاسلام حين جاء فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية، وكنت قد أعطيت في القرآن فهما فكان رجال يجيئون فيسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وأنا أسأله عن الشر، فقلت يا رسول الله: أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله ؟ قال: نعم. قال قلت فما العصمة يا رسول الله ؟ قال: السيف، قلت: وهل بعد السيف بقية ؟ قال: نعم. تكون إمارة على أقذاء، وهدنة على دخن. قال قلت ثم ماذا ؟ قال: ثم ينشأ دعاة الضلالة، فإن كان لله في الارض يومئذ خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك فالزمه، وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة. قال قلت: ثم ماذا ؟ قال: ثم يخرج الدجال بعد ذلك معه نهر ونار، من وقع في ناره وجب أجره وحط وزره، ومن وقع في نهره وجب وزره وحط أجره. قال قلت ثم ماذا ؟ قال: ينتج المهر فلا يركب حتى تقوم الساعة ".
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 8 ح‍ 18960 كما في عبد الرزاق بتفاوت، بسند آخر، عن خالد بن سبيع، أو سبيع بن خالد قال:
*: أحمد: ج‍ 5 ص‍ 403 عن عبد الرزاق بتفاوت يسير. وفيها: بسند آخر، مثله، عن سبيع:
*: أبو داود: ج‍ 4 ص‍ 95 ح‍ 4244 كما في عبد الرزاق، بتفاوت، بسند آخر، عن سبيع بن خالد قال:
*: ابن عساكر: على ما في كنز العمال.
*: جمع الجوامع: ج‍ 2 ص‍ 361 عن ابن أبي شيبة، وابن عساكر.
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 599 ح‍ 39686 عن نعيم بن حماد. وفي: ص‍ 601 ح‍ 39688 عن ابن أبي شيبة، وابن عساكر.
*: الاذاعة: ص‍ 6 بعضه، عن أبي داود.
*: تصريح الكشميري: ص‍ 217 ح‍ 44 كما في ابن حماد، مرسلا، عن حذيفة بن اليمان: 0
* * * 373 " طوبى لعيش بعد المسيح، يؤذن للسماء في القطر و (يؤذن) للارض في النبات، فلو بذرت حبة على الصفا لنبتت. ولا تباغض ولا تحاسد، حتى يمر الرجل على الاسد ولا يضره، ويطأ على الحية فلا تضره "
* المفردات: الصفا: الصخر الاملس. *.
* 373 المصادر:
*: فوائد العراقيين، لابي سعيد النقاش: على ما في كنز العمال.
*: الفردوس: ج‍ 2 ص‍ 450 ح‍ 3943 مرسلا عن أبي هريرة:
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 135 ح‍ 5292 وقال " أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين، عن أبي هريرة. حديث حسن ".
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 333 ح‍ 38844 كما في الفردوس بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير، عن النقاش:
*: فيض القدير: ج‍ 4 ص‍ 275 ح‍ 5292 عن الجامع الصغير 0
* * * 374 " سيدرك رجال من أمتي عيسى بن مريم، ويشهدون قتال الدجال "
*) * 374 المصادر:
*: أبو يعلى: ج‍ 5 ص‍ 203 ح‍ 2820 حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا ريحان بن سعيد، عن عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: ابن خزيمة: على ما في سند الحاكم، وكنز العمال، وجمع الجوامع.
*: الطبراني، الاوسط: على ما في مجمع الزوائد.
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 545 544 حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى وأبو محمد بن زياد الدورقي قالا: ثنا الامام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، ثنا محمد بن حسان الارزق، ثنا ريحان بن سعيد، ثنا عباد، هو ابن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كما في أبي يعلى.
*: مجمع الزوائد: ج‍ 7 ص‍ 288 عن أبي يعلى. وفي: ص‍ 349 عن الطبراني، في الاوسط، وفيه " أنا أول من يدخل الجنة يوم القيامة وأشفع، وسيدرك رجال من أمتي ".
*: المطالب العالية: ج‍ 4 ص‍ 349 ح‍ 4575 كما في أبي يعلى، مرسلا، عن أنس:
*: الدر المنثور: ج‍ 2 ص‍ 245 عن الحاكم.
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 551 وقال " ابن خزيمة، والحاكم، تعقب عن أنس ":
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 61 ح‍ 4761 عن الحاكم، وفيه " سيدرك رجلان من أمتي عيسى بن مريم ويشهدان قتال الدجال ".
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 335 ح‍ 38854 عن ابن خزيمة، والحاكم، وفيه " سيدرك رجلان من أمتي. ويشهدان " وقال " حديث حسن ".
*: فيض القدير: ج‍ 4 ص‍ 125 ح‍ 4761 عن الجامع الصغير.
*: تصريح الكشميري: ص‍ 175 ح‍ 21 عن الدر المنثور، وفيه " أنا أول من يدخل الجنة يوم القيامة وأشفع، وسيدرك رجال " وقال " وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه كما في كنز العمال مصححا مما وقع فيه من الاغلاط من المستدرك ". ملاحظة: " لا معنى لقوله: سيدرك رجلان من أمتي عيسى. والصحيح أنه تصحيف لرجال كما ذكر صاحب التصريح، والمعنى المعقول أن رجالا من أمته صلى الله عليه وآله سيكونون أصحابا خاصين لعيسى (ع) وإلا فإن الامة كلها في زمنه سوف تدركه وتكون معه " 0
* * * 375 " يقتل ابن مريم الدجال بباب لد "
* المفردات: اللد أو لد وقد تضم: مدينة بفلسطين جبل فيق وفيق أو أفيق بكسر الفاء: عقبة بفلسطين قرب نابلس. *.
* 375 المصادر:
*: الطيالسي: ص‍ 170 ح‍ 1227 حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا زمعة بن صالح، عن الزهري، عن عبيدالله بن عبد الله بن ثعلبة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، عن عمه مجمع: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
*: عبد الرزاق: ج‍ 11 ص‍ 398 ح‍ 20835 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن عبيدالله بن ثعلبة الانصاري، عن عبد الله بن زيد الانصاري، عن مجمع بن جارية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كما في الطيالسي، وفيه ". أو إلى جانب لد ".
*: الحميدي: ج‍ 2 ص‍ 365 بسند آخر، عن مجمع بن جارية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الدجال فقال " والذي نفسي بيده ليقتله ابن مريم بباب لد ".
*: ابن حماد: ص‍ 158 كما في الطيالسي، سندا ومتنا، وليس فيه " الحميدي ". وفيها: كما في عبد الرزاق، عنه. وفيها: بسند آخر، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل رجلا من اليهود فحدثه، فقال له عمر: إني قد بلوت منك صدقا، فأخبرني عن الدجال فقال: وإله يهود ليقتلنه ابن مريم بفناء لد ". وفيها: بسند آخر: عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يدرك عيسى بن مريم الدجال بعد ما يهرب منه فإذا (إذا) بلغه نزوله، فيدركه عند باب لد الشرقي، فيقتله ". وفيها: بسند آخر، عن كعب قال ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله " إذا سمع الدجال نزول عيسى بن مريم هرب، فيتبعه عيسى فيدركه عند باب لد فيقتله، فلا يبقى شئ إلا دل على أصحاب الدجال فيقول: يا مؤمن هذا كافر ". وفيها: بسند آخر إلى الطبراني، ثم بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يقتل عيسى بن مريم عليه السلام الدجال، دون باب لد بسبعة عشر ذراعا ". ملاحظة: " هذا الحديث مضاف إلى نسخة الفتن قطعا لان الطبراني المتوفى بعد ابن حماد بمئة وثلاثين سنة تقريبا لا يمكن أن يقع في سنده فضلا عمن رووا عنه مباشرة ".

*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 144 143 ح‍ 19339 كما في رواية ابن حماد الثالثة، بسندها. وفي: ص‍ 161 ح‍ 19380 بسند آخر، عن مجمع بن جارية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الدجال يقتله عيسى بن مريم على باب اللد ".
*: أحمد: ج‍ 3 ص‍ 420 بسند ابن حماد الاول، وفيه " ذكر الدجال فقال: يقتله ابن مريم بباب لد ".
وفيها: بسند آخر، عن مجمع بن جارية، وفيه ". المسيح الدجال ". وفيها: بسند آخر، عن مجمع، مثله. وفيها: كما في عبد الرزاق، عنه. وفي: ج‍ 4 ص‍ 390 عن عبد الرزاق، وفيه " ليقتلن ".
*: الترمذي: ج‍ 4 ص‍ 515 ب‍ 62 ح‍ 2244 كما في الطيالسي، بسند آخر عن مجمع بن جارية الانصاري، وقال " وفي الباب عن عمران بن حصين، ونافع بن عتبة، وأبي برزة، وحذيفة بن أبي أسيد، وأبي هريرة، وكيسان، وعثمان بن أبي العاص، وجابر، وأبي أمامة، وابن مسعود، وعبد الله بن عمرو، وسمرة بن جندب، والنواس بن سمعان، وعمر بن عوف، وحذيفة بن اليمان. هذا حديث حسن صحيح ".
*: الطبراني، الكبير: ج‍ 19 ص‍ 443 ح‍ 1075 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن مجمع بن جارية: وفيها: ح‍ 1076 كما في عبد الرزاق، بسند آخر، عن مجمع بن جارية: وفيها: ح‍ 1077 كما في الحميدي، عنه. وفي: ص‍ 444 ح‍ 1078 بسند آخر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول " يقتل ابن مريم المسيح بباب لد ". وفيها: ص‍ 1097 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن مجمع بن جارية: وفيها: ح‍ 1080 كما في الطيالسي، بسند آخر، وفيه ". المسيح ". وفيها: ح‍ 1081 كما في روايته المتقدمة، بسند آخر، عن مجمع بن جارية:
*: ابن حبان: ج‍ 8 ص‍ 286 ح‍ 6772 كما في الطيالسي، بسند آخر.
*: الفردوس: ج‍ 5 ص‍ 471 ح‍ 8794 مرسلا، عن مجمع بن جارية: وفيه ". يقتل ابن مريم الدجال دون باب لد بسبعة عشر ذراعا، والله بالرملة بأرض الشام ".
*: تهذيب ابن عساكر: ج‍ 1 ص‍ 196 كما في الفردوس، مرسلا عن مجمع بن جارية:
*: جامع الاصول: ج‍ 11 ص‍ 65 ف‍ 2 ح‍ 7832 عن الترمذي.
*: الدر المنثور: ج‍ 2 ص‍ 245 كما في رواية أحمد الاخيرة، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي، وصححه، عن مجمع بن جارية ".
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 1006 عن الطبراني. وفيها: عن ابن عساكر.
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 470 ح‍ 7714 عن رواية أحمد الاخيرة. وفي: ص‍ 762 ح‍ 10017 وقال " الترمذي، عن مجمع بن جابر، حديث صحيح ".
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 320 ح‍ 38803 عن ابن أبي شيبة، عن مجمع بن حارث: وفي: ص‍ 230 ح‍ 38834 عن ابن عساكر.
وفي: ص‍ 334 ح‍ 38849 عن رواية أحمد الاخيرة. وفي: ص‍ 335 ح‍ 38850 عن الترمذي.
*: فيض القدير: ج‍ 5 ص‍ 393 ح‍ 7714 عن الجامع الصغير، قال " أي أنه ينزل في آخر الزمان مجددا لامر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيجده بباب لد فيقتله، لا أنه ينزل لقتله ". وفي: ج‍ 6 ص‍ 463 ح‍ 10017 عنه أيضا.
*: تصريح الكشميري: ص‍ 141 ح‍ 11 وقال " رواه الترمذي وقال: هذا حديث صحيح، ورواه أحمد في مسنده بأربعة طرق " 0
* * * 376 " إذا بلغ الدجال عقبة أفيق، وقع ظله على المسلمين فيوترون قسيهم لقتاله فيسمعون نداء: أيها الناس قد أتاكم الغوث، وقد ضعفوا من الجوع، فيقولون: هذا كلام رجل شبعان، يسمعون ذلك النداء ثلاثا، وتشرق الارض بنورها، ينزل عيسى بن مريم ورب الكعبة وينادي: يا معشر المسلمين إحمدوا ربكم وسبحوه وهللوه وكبروه، فيفعلون فيستبقون يريدون الفرار ويبادرون فيضيق الله عليهم الارض إذا أتوا باب لد في نصف ساعة فيوافقون عيسى بن مريم قد نزل بباب لد، فإذا نظر إلى عيسى فيقول: أقم الصلاة، يقول الدجال: يا نبي الله قد أقيمت الصلاة، يقول عيسى: يا عدو الله أقيمت لك فتقدم فصل، فإذا تقدم يصلي قال عيسى: يا عدو الله زعمت أنك رب العالمين فلم تصلي ؟ فيضربه بمقرعة معه فيقتله، فلا يبقى من أنصاره أحد تحت شئ أو خلفه إلا نادى: يا مؤمن هذا دجالي فاقتله " * *.
* 376 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 162 161 أبو عمر، عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 136 ح‍ 19324 أسود بن عامر قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة قال: أتينا عثمان بن أبي العاص في يوم الجمعة لنعرض مصحفا لنا بمصحفه، فجلسنا إلى رجل يحدث، ثم جاء عثمان بن أبي العاص فتحولنا إليه فقال عثمان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " يكون للمسلمين ثلاثة أمصار: مصر بملتقى البحرين، ومصر بالجزيرة، ومصر بالشام، فيفزع الناس ثلاث فزعات فيخرج الدجال في أعراض جيش ينهزم من قبل المشرق، فأول مصر يرده المصر الذي يلتقي البحرين فيصير أهله ثلاث فرق: فرقة تقيم وتقول نشامه وننظر ما هو ؟ وفرقة تلحق بالاعراب، وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم، ومعه سبعون ألفا عليهم السيجان، فأكثر أتباعه اليهود والنساء، ثم يأتي المصر الذي يليهم فيصير أهله ثلاثة فرق: فرقة تقيم وتقول نشمه وننظر ما هو ؟ وفرقة تلحق بالاعراب، وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم، ثم يأتي الشام فينحاز (المسلمون) إلى عقبة أفيق يبعثون سرحا لهم فيصاب سرحهم، ويشتد ذلك عليهم، وتصيبهم مجاعة شديدة وجهد حتى أن أحدهم ليحرق وتر قوسه فيأكله، فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من السحر: يا أيها الناس أتاكم الغوث ثلاث مرات، فيقول بعضهم لبعض: إن هذا الصوت لرجل شبعان فينزل عيسى بن مريم عن صلاة الفجر فيقول له أمير الناس: تقدم يا روح الله فصل بنا فيقول: إنكم معشر الامة أمراء بعضهم على بعض، تقدم أنت فصل بنا، فيتقدم الامير فيصلي بهم، فإذا انصرف أخذ عيسى حربته فيذهب نحو الدجال، فإذا رآه ذاب كما يذوب الرصاص، ويضع حربته بين ثندوته فيقتله، ثم ينهزم أصحابه".
*: أحمد: ج‍ 4 ص‍ 216 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، بسند آخر، عن أبي نضرة: وفيه ". ومصر بالحيرة في أعراض الناس فيهزم من قبل المشرق. فرقة تلحق بالمصر الذي يليهم فطوبى الشام وينحاز. فليس يومئذ شئ يواري منهم أحدا حتى أن الشجرة لتقول: يا مؤمن هذا كافر، ويقول الحجر: يا مؤمن هذا كافر ". وفي: ص‍ 217 قال " فذكر معناه، إلا أنه قال: فليس شئ، يومئذ يجن منهم أحدا، وقال: ذاب كما يذوب الرصاص ". وليس في سنده " يزيد بن هارون " وفيه " عفان ".
*: أبو يعلى: على ما في تهذيب ابن عساكر.
*: ملاحم ابن المنادى: ص‍ 54 كما في ابن أبي شيبة، عثمان بن أبي العاص:
*: الطبراني، الكبير: ج‍ 9 ص‍ 52 51 ح‍ 8392 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي نضرة، وفيه " وينزل عيسى بن مريم عليه السلام صلاة الفجر، فيقول له الناس: يا روح الله تقدم فصل بنا، فيقول: إنكم معاشر أمة محمد أمراء بعضكم على بعض، فتقدم أنت فصل بنا، فيتقدم الامير فيصلي بهم، فيأخذ عيسى بن مريم حربته، فينطلق نحو الدجال. فليس يومئذ شئ يجن منهم أحدا ".
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 478 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، بسندين آخرين عن أبي نضرة: وقال " هذا حديث صحيح الاسناد على شرط مسلم بذكر أيوب السختياني ولم يخرجاه ".
*: تهذيب ابن عساكر: ج‍ 1 ص‍ 194 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، عن أبي يعلى، الموصلي، وقال " هذا الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده ".
*: المنار المنيف: ص‍ 155 ف‍ 50 ح‍ 346 بعضه، وقال " وفي المسند مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه " أكثر أتباع الدجال اليهود والنساء ".
*: مجمع الزوائد: ج‍ 7 ص‍ 342 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، وقال " رواه أحمد، والطبراني ".
*: الدر المنثور: ج‍ 2 ص‍ 243 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والطبراني، والحاكم وصححه عن عثمان بن العاص ".
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 328 ح‍ 38829 إلى قوله " فيصاب سرحهم " عن أحمد، وأبي يعلى، وابن عساكر.
*: تصريح الكشميري: ص‍ 162 ح‍ 16 كما في رواية أحمد الاولى، وقال " أخرجه أحمد في مسنده، واللفظ بطريقتين، وأخرجه ابن أبي شيبة، والطبراني، والحاكم وصححه كما في الدر المنثور " 0
* * * 377 " لم يسلط على قتل الدجال إلا عيسى بن مريم عليه السلام " * *.
* 377 المصادر:
*: الطيالسي: ص‍ 327 ح‍ 2504 حدثنا أبو داود قال: حدثنا موسى بن مطير، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*: ابن حماد: 158 الحكم بن نافع، عن جراح، عمن حدثه، عن كعب قال ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله " إذا نزل عيسى لم يجد ريحه ولا نفسه كافر إلا مات، ونفسه يبلغ مد بصره، فيدرك نفسه الدجال على قيد شبر من باب لد، وقد نزل إلى العين في أسفل العقبة ليشرب منها فيذوب ذوبان الشمع، فيموت ". وفي: ص‍ 161 حدثنا نعيم، حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عمن حدثه، عن كعب قال: ولم يسنده أيضا " ينزل عيسى بن مريم عليه السلام عند المنارة التي عند باب دمشق الشرقي، وهو شاب أحمر معه ملكان قد لزم مناكبهما، لا يجد نفسه ولا ريحه كافر إلا مات، وذلك أن نفسه يبلغ مد بصره، فيدرك نفسه الدجال فيذوب ذوبان الشمع فيموت ويسير ابن مريم إلى من في بيت المقدس من المسلمين فيخبرهم بقتله، ويصلي وراءه أميرهم صلاة واحدة ثم يصلي لهم ابن مريم، وهي الملحمة ويسلم بقية النصارى، ويقيم عيسى ويبشرهم بدرجاتهم في الجنة ". وفي: ص‍ 158 ابن وهب، عن أبي لهيعة، والليث، عن خلد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال ولم يسنده أيضا " إذا نزل عيسى بيت المقدس، وقد حاصر الدجال الناس في بيت المقدس، مشى إليه بعد ما يصلي الغداة يمشي إليه، وهو في آخر رمق فيضربه فيقتله ".
*: المطالب العالية: ج‍ 4 ص‍ 341 ح‍ 4596 عن الطيالسي.
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 420 ح‍ 7363 وقال " عن الطيالسي، عن أبي هريرة. حديث حسن ".
*: الحاوي للفتاوى: ج‍ 2 ص‍ 89 وقال " ابن أبي حاتم في التفسير، حدثنا يحيى بن عبدك القرطبي، حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا المبارك بن فضالة، عن علي بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن العريان بن الهيثم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ولم يسنده أيضا " ما كان منذ كانت الدنيا رأس مائة سنة إلا كان عند رأس المائة أمر، فإذا كان رأس مائة خرج الدجال وينزل عيسى فيقتله ".
*: برهان المتقي: ص‍ 193 ح‍ 1 عن الحاوي.
*: فيض القدير: ج‍ 5 ص‍ 295 ح‍ 7363 عن الجامع الصغير.
*: السراج المنير: ج‍ 3 ص‍ 207 عن الطيالسي.
*: التيسير: ج‍ 2 ص‍ 301 كما في هامش تصريح الكشميري.
*: تصريح الكشميري: ص‍ 182 ح‍ 28 وقال " أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، كما في الجامع الصغير للسيوطي. وقال العلقمي بجانبه علامة الحسن، كما في السراج المنير ".
* * ملاحظة: " ورد في نصوص النصارى واليهود وفي عدد من الاحاديث نسبة قتل الدجال إلى المسيح عليه السلام. وورد في عدد آخر من الاحاديث خاصة ما روي عن أهل البيت عليهم السلام نسبة قتله إلى المهدي عليه السلام، ولعل السبب في ذلك أن عيسى إنما ينزل مصدقا بالاسلام وبالمهدي عليهما السلام، ويعاونه في قتل الدجال. ومهما يكن فينبغي التثبت في الحكم على الاحاديث التي تنسب قتل الدجال إلى عيسى وتغفل ذكر المهدي عليهما السلام لانها قد تكون متأثرة بالاسرائيليات أو النصرانيات، وقد رأيت أن بعضها يروي هذا الامر صراحة عن أهل الكتاب ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله " 0
* * * 378 " يغزو قوم من أمتي الهند، يفتح الله عليهم، حتى يأتوا بملوك الهند مغلولين في السلاسل، فيغفر الله لهم ذنوبهم، فينصرفون إلى الشام فيجدون عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم بالشام " * *.
* 378 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 113 حدثنا الوليد، ثنا صفوان بن عمرو، عمن حدثه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
*: أحمد: ج‍ 5 ص‍ 278 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النضر، ثنا بقية ثنا عبد الله بن سالم وأبو بكر بن الوليد الزبيدي، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر الوصابي، عن عبد الاعلى بن عدي البهراني، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " عصابتان من أمتي أحرزهم الله من النار: عصابة تغزو الهند، وعصابة تكون مع عيسى بن مريم عليه السلام ".
*: تاريخ البخاري ج‍ 6 ص‍ 72 ح‍ 1747 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ثوبان.
*: النسائي: ج‍ 6 ص‍ 43 42 كما في البخاري، بسند آخر عن ثوبان:
*: الكامل، ابن عدي: ج‍ 2 ص‍ 583 كما في البخاري، بسند آخر عن ثوبان:
*: الطبراني، الاوسط: على ما في مجمع الزوائد.
*: البيهقي: ج‍ 9 ص‍ 177 176 كما في البخاري، بسند آخر عن ثوبان:
*: جامع الاصول: ج‍ 10 ص‍ 129 ح‍ 6757 عن النسائي.
*: المقدسي، المختارة: على ما في الجامع الصغير، وتصريح الكشميري.
*: الفردوس: ج‍ 3 ص‍ 3943 كما في البخاري، مرسلا، عن ثوبان:
*: مجمع الزوائد: ج‍ 5 ص‍ 282 وقال " رواه الطبراني في الاوسط وسقط تابعيه، والظاهر أنه راشد بن سعد، وبقية رجاله ثقات ".
*: الدر المنثور: ج‍ 2 ص‍ 245 عن أحمد.
*: الجامع الصغير: ج‍ 2 ص‍ 155 ح‍ 5436 وقال " لاحمد في مسنده، وللنسائي، والضياء، كلهم عن ثوبان، حديث صحيح ".
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 333 ح‍ 38845 عن أحمد، والنسائي، والمقدسي.
*: فيض القدير: ج‍ 4 ص‍ 317 ح‍ 5436 عن الجامع الصغير.
*: التصريح: ص‍ 139 ح‍ 9 وقال " أخرجه النسائي في السنن من الجهاد وأحمد في مسنده، والضياء في المختارة، كما عزاه إليه في كنز العمال، وعزاه في مجمع الزوائد إلى الطبراني في الاوسط، وهذا الحديث صحيح على شرط النسائي " 0
* * * 379 " تروني شيخا كبيرا قد كادت ترقوتاي تلتقي من الكبر، والله إني لارجو أن أدرك عيسى وأحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصدقني " * *.
* 379 المصادر:
*: عبد الرزاق: ج‍ 11 ص‍ 402 ح‍ 20846 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الاصم قال: كنت أسمع أبا هريرة يقول:
*: ابن حماد: 161 أبو معاوية، ثنا الشيباني، عن عمار بن المغيرة، عن أبي هريرة، قال ولم يسنده إلى النبي (ص) " تجدد المساجد لنزول عيسى بن مريم، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ثم التفت فرآني من أحدث القوم، فقال: يا ابن أخي: إن أدركته، فاقرأه مني السلام ".
*: ابن أبي شيبة: ج‍ 15 ص‍ 145 ح‍ 19343 علي بن مسهر، عن الشيباني، عن حسان بن المخارق عن عمار بن المغيرة، عن أبي هريرة قال ولم يسنده أيضا " إن المساجد لتجدد لخروج المسيح، وإنه سيخرج فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويؤمن به من أدركه، فمن أدركه منكم فليقرئه مني السلام، ثم التفت إلي فقال: يا ابن أخي إني أراك من أحدث القوم، فإن أدركته فاقرأه مني السلام ".
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 617 ح‍ 39721 عن ابن أبي شيبة، وفيه ". لتحدث بدل لتجدد " 0
* * * 380 " إني لارجو إن طال بي عمر أن ألقى عيسى بن مريم عليه السلام، فإن عجل بي موت فمن لقيه، فليقرئه مني السلام "
* * (* 380 المصادر:
*: أحمد: ج‍ 2 ص‍ 298 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: وفيها: كما في روايته الاولى بتفاوت يسير، حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد بن هارون، أنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
*: مسلم: على ما في كنز العمال، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا.
*: الطبراني، الصغير: ج‍ 1 ص‍ 257 256 حدثنا عيسى بن محمد الصيدلاني البغدادي. حدثنا محمد بن عقبة السدوسي، حدثنا محمد بن عثمان بن سنان البصري، حدثنا كعب بن عبد الله، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا إن عيسى بن مريم ليس بيني وبينه نبي، ألا خليفتي في أمتي من بعدي، يقتل الدجال ويكسر الصليب، ويضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها، ألا من أدركه منكم، فليقرأ عليه السلام ".
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 545 حدثنا محمد بن المظفر الحافظ، ثنا عبد الله بن سليمان، ثنا محمود بن مصفى الحمصي، ثنا إسماعيل، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أدرك منكم عيسى بن مريم فليقرأه مني السلام. صلى الله عليهما وسلم ".
*: الداني: ص‍ 144 كما في أحمد، مختصرا، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: تاريخ بغداد: ج‍ 11 ص‍ 172 كما في الطبراني بتفاوت يسير، بسنده إليه.
*: * مجمع الزوائد: ج‍ 8 ص‍ 5 وقال " رواه أحمد بإسنادين مرفوع وهو هذا، وموقوف ورجالهما رجال الصحيح ". وفي: ص‍ 205 وقال " رواه أحمد مرفوعا وموقوفا، ورجالهما رجال الصحيح ".
*: الدر المنثور: ج‍ 2 ص‍ 242 عن الطبراني بتفاوت يسير. وفي: ص‍ 245 عن الحاكم.
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 313 كما في أحمد، عن أبي هريرة:
*: كنز العمال: ج‍ 11 ص‍ 502 ح‍ 32350 عن الحاكم. وفي: ج‍ 14 ص‍ 337 ح‍ 38857 كما في أحمد، عن مسلم.
*: تصريح الكشميري: ص‍ 176 ح‍ 22 وقال " أخرجه الحاكم وصححه، كما في الدر المنثور ". وفي: ص‍ 180 179 ح‍ 25 عن رواية أحمد الاولى والثانية. وفي: ص‍ 250 ح‍ 67 وقال " أخرجه الطبراني كما في الدر المنثور ". ملاحظة: " لا يبعد أن يكون هذا الحديث كسابقه من كلام أبي هريرة ثم أسند اشتباها إلى النبي صلى الله عليه وآله. ومن المراسيل الشاذة في هذا الباب ما رواه ابن حماد ص‍ 188. عن عبد الله بن عمرو مرسلا غير مسند.، قال " يخرج الحبشة بعد نزول عيسى بن مريم فيبعث عيسى طليعة فينهزموا " 0
* * * 381 " ونختم أحاديث عيسى عليه السلام بحديث شاذ روته بعض المصادر، وتعرض له المحدثون والعلماء بالنقد والرد، وقد ورد بصيغ متقاربة أشهرها " ولا مهدي إلا عيسى بن مريم " ومنها هذه الصيغة " المهدي عيسى بن مريم عليه السلام " " * *.
* 381 المصادر:
*: ابن حماد: ص‍ 103 حدثنا الفضيل بن عياض، عن هشام، عن الحسن قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. وفيها: وحدثني غير واحد، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن قال " هو عيسى بن مريم " ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله. وفيها: كما في روايته الاولى، حدثنا هشام، عن منصور، عن الحسن قال: قال الذهبي " قال نعيم بن حماد: سمعت ابن عيينة يقول: لقد أتى هشام أمرا عظيما بروايته عن الحسن، فقيل لنعيم: لم ؟ قال: لانه كان صغيرا ". ميزان الاعتدال ج‍ 4 ص‍ 296.
*: ابن ماجة: ج‍ 2 ص‍ 1340 ح‍ 4039 حدثنا يونس بن عبد الاعلى، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، حدثني محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا يزداد الامر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدبارا، ولا الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس. ولا المهدي إلا عيسى بن مريم ".
*: النسائي: على ما في صواعق ابن حجر، ولم نجده فيه. *: البدء والتاريخ: ج‍ 2 ص‍ 181 كما في ابن ماجة بسند آخر، عن أنس:
*: الطبراني، الكبير: ج‍ 7 ص‍ 214 ح‍ 7757 حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن كثير بن الحارث، عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لا يزداد الامر إلا شدة، ولا يزداد المال إلا إفاضة ولا يزداد الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس " وليس فيه " ولا مهدي إلا عيسى ". وفي: ص‍ 270 ح‍ 7894 بسند آخر، وفيه " لا يزداد المال إلا إفاضة، ولا يزداد الناس إلا شحا، ولا يزداد الامر إلا شدة، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ". وليس فيه " لا مهدي إلا عيسى ".
*: الحاكم: ج‍ 4 ص‍ 440 بسند آخر عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله، كما في رواية الطبراني بتفاوت يسير، وليس فيه " لا مهدي إلا عيسى " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ". وفي: ص‍ 441 بسند آخر فيه عن محمد بن خالد الجندي، كما في رواية ابن ماجة، وفيه " ولا الدين إلا إدبارا " وقال " قال صامت بن معاذ: عدلت إلى الجند مسيرة يومين من صنعاء، فدخلت على محدث لهم فطلبت هذا الحديث، فوجدته عنده عن محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن أبي عياش، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وقد روى بعض هذا المتن عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: أما حديث عبد العزيز عن أنس بن مالك، فحدثنا الحسن بن علي التميمي رحمه الله، حدثنا محمد بن إسحاق الامام، حدثنا علي بن الحسين الدرهمي، حدثنا مبارك أبو سحيم، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: وفيه " لن يزداد الامر إلا شدة ولا يزداد الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس " وليس فيه " لا مهدي إلا عيسى بن مريم " وقال " فذكرت ما انتهى إلي من علة هذا الحديث تعجبا، لا محتجا به في المستدرك على الشيخين رضي الله عنهما، فإن أولى من هذا الحديث ذكره في هذا الموضع حديث سفيان الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال " لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ". *: حلية الاولياء: ج‍ 9 ص‍ 161 كما في رواية ابن ماجة، بسند آخر، عن أنس: وقال " غريب من حديث الحسن، لم نكتبه إلا من حديث الشافعي والله أعلم ".
*: الداني: ص‍ 102 كما في رواية ابن ماجة، بسند آخر، عن أنس:
*: مسند الشهاب: ج‍ 2 ص‍ 69 68 ح‍ 898 كما في ابن ماجة، بسند آخر، عن أنس بن مالك: وفي هامشه " قال شيخنا في سلسلة الضعيفة (ج‍ 1 ص‍ 103) بعد أن قال منكر: وهذا إسناد ضعيف فيه علل ثلاث، الاولى: عنعنة الحسن البصري، فإنه قد كان يدلس الثانية: جهالة محمد بن خالد الجندي، فإنه مجهول كما قال الحافظ في التقريب تبعا لغيره. الثالثة: الاختلاف في سنده، قال البيهقي بعد أن رواه في كتاب البعث والنشور ص‍ 209: ومحمد بن خالد رجل مجهول، واختلفوا عليه في إسناده ". وفيها: ح‍ 899 مثله، بسند آخر، عن أنس: وفيها: ح‍ 900 مثله، بسند آخر، عن أنس، وفي هامشة " قال البيهقي في البعث والنشور ص‍ 211 210 بعد ذكر سنده من طريق الحاكم " فرجع الحديث إلى رواية محمد بن خالد الجندي، وهو مجهول، عن أبان بن أبي عياش، وهو متروك، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو منقطع. والاحاديث قبله في التنصيص على خروج المهدي أصح إسنادا، وفيها بيان كونه من عترة النبي صلى الله عليه وسلم، قال في فتح الوهاب ج‍ 2 ص‍ 72 وفيه علل أخرى أيضا، منها: على الرواية الاولى وهي طريق أبان بن صالح الانقطاع، لان أبان لم يسمع من الحسن كما قاله ابن الصلاح في أماليه. ومنها: الانقطاع بين يونس بن عبد الاعلى والشافعي، فقد قال الذهبي في الميزان في ترجمة محمد بن خالد الجندي بعد ذكر جرحه ما نصه: قلت: حديثه لا مهدي إلا عيسى وهو حديث منكر، أخرجه ابن ماجة، ووقع لنا موافقة من حديث يونس بن عبد الاعلى، وهو ثقة، تفرد به عن الشافعي، فقال في روايتنا: عن، هكذا بلفظ عن الشافعي، وقال في جزء عتيق بمرة عندي من حديث يونس بن عبد الاعلى قال: حدثت عن الشافعي، فهو على هذا منقطع، على أن جماعة رووه عن يونس قال: حدثنا الشافعي، والصحيح أنه لم يسمعه منه " وقد أسهب الكلام على هذا الحديث الغماري في فتح الوهاب (ح‍ 2 ص‍ 89 88) ".
*: البيهقي، البعث والنشور: ص‍ 211 210 209 على ما في هامش مسند الشهاب.
*: تاريخ بغداد: ج‍ 4 ص‍ 220 و 221 بسند آخر فيه محمد بن خالد أيضا، كما في رواية ابن ماجة.
*: ميزان الاعتدال: ج‍ 3 ص‍ 535 ح‍ 7479 كما في ابن ماجة، وقال " قال الازدي: منكر الحديث. وقال عبد الله الحاكم: مجهول. قلت: حديثه لا مهدي إلا عيسى بن مريم، وهو خبر منكر أخرجه ابن ماجة ".
*: تذكرة القرطبي: ج‍ 2 ص‍ 701 عن كتاب الشهاب، وقال " فقوله: ولا مهدي إلا عيسى، يعارض أحاديث هذا الباب. فقيل: إن هذا الحافظ الجندي هذا مجهول واختلف عليه. في إسناده قتادة يرويه عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلا مع ضعف أبان. وتارة يرويه عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم بطوله. فهو منفرد به مجهول، عن أبان وهو متروك، عن الحسن منقطع، والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التنصيص على خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث، فالحكم لها دونه ". وقال في ص‍ 702 " ويحتمل قوله لا مهدي أي لا مهدي كاملا معصوما إلا عيسى، وعلى هذا تجتمع الاحاديث ويرتفع التعارض ".
*: فتن ابن كثير: ج‍ 1 ص‍ 44 عن ابن ماجة، وقال في ص‍ 45 " هذا الحديث فيما يظهر بادي الرأي، مخالف للاحاديث التي أوردناها في إثبات أن المهدي غير عيسى بن مريم. أما قبل نزوله فظاهر والله أعلم، وأما بعده فعند التأمل لا منافاة، بل يكون المراد من ذلك أن يكون المهدي حق المهدي هو عيسى بن مريم، ولا ينفي ذلك أن يكون غيره مهديا ".
*: مجمع الزوائد: ج‍ 7 ص‍ 285 - عن الطبراني.
*: مقدمة ابن خلدون: ص‍ 255 قال بعد أن أورد جملة من الاحاديث المتعلقة بشأن المهدي عليه السلام " فهذه جملة الاحاديث التي خرجها الائمة في شأن المهدي وخروجه آخر الزمان، وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل أو الاقل منه، وربما تمسك المنكرون بشأنه بما رواه محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح بن أبي عياش، عن الحسن البصري، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " لا مهدي إلا عيسى بن مريم " وقال يحيى بن معين في محمد بن خالد الجندي: إنه ثقة، وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد، وقال الحاكم فيه: إنه رجل مجهول، واختلف عليه في إسناده، فمرة يروي كما تقدم وينسب ذلك لمحمد بن إدريس الشافعي، ومرة يروي عن محمد بن خالد، عن أبان، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلا ". ثم ذكر قول البيهقي الذي تقدم ثم قال " وبالجملة فالحديث ضعيف مضطرب، وقد قيل في أن لا مهدي إلا عيسى، أي لا يتكلم في المهد إلا عيسى، يحاولون بهذا التأويل رد الاحتجاج به، أو الجمع بينه وبين الاحاديث وهو مدفوع بحديث جريح، ومثله من الخوارق ".
*: شرح المقاصد: ج‍ 1 ص‍ 308 آخره، مرسلا، وقال " فلا يبعد أن يحمل على الهداية إلى طريق هلاك الدجال ودفع شره، على ما نطقت به الاحاديث الصحاح ".
*: صواعق ابن حجر: 164، 165 عن ابن ماجة، والحاكم، وقال ". ثم تأويل حديث لا مهدي إلا عيسى إنما هو على تقدير ثبوته، وإلا فقد قال الحاكم: أوردته تعجبا لا محتجا به، وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد، وقد قال الحاكم إنه مجهول، واختلف عنه في إسناده، وصرح النسائي بأنه منكر. وجزم غيره من الحفاظ بأن الاحاديث التي قبله أي الناصة على أن المهدي من ولد فاطمة صح إسناده ". وقال في تأويله " أي لا مهدي على الحقيقة سواه، لوضعه الجزية، وإهلاكه الملل المخالفة لملتنا، كما صحت به الاحاديث، أو لا مهدي معصوما إلا هو. ولقد قال إبراهيم بن ميسرة لطاووس: عمر بن عبد العزيز، المهدي ؟ قال: لا، إنه لم يستكمل العدل كله، أي فهو من جملة المهديين، وليس الموعود به آخر الزمان. وقد صرح أحمد وغيره بأنه من المهديين المذكورين في قوله صلى الله عليه وسلم " عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ".
*: القول المختصر: ص‍ 3 عن ابن ماجة، وقال " أي لا مهدي كامل معصوم إلا عيسى، على أنه ضعيف ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج‍ 2 ص‍ 85 عن ابن ماجة، ثم نقل قول القرطبي.
*: جمع الجوامع: ج‍ 1 ص‍ 931 كما في ابن ماجة عنه والحاكم وحلية الاولياء عن أنس:
*: كنز العمال: ج‍ 14 ص‍ 263 ح‍ 38656 عن ابن ماجة، والحاكم.
*: برهان المتقي: ص‍ 175 عن عرف السيوطي.
*: إسعاف الراغبين، هامش على نور الابصار: ج‍ 2 ص‍ 151 كما في ابن ماجة، مرسلا.
*: ينابيع المودة: ص‍ 434 ب‍ 73 عن جواهر العقدين.
*: الاذاعة: ص‍ 135 عن ابن ماجة والحاكم، وقال " وسنده مختلف، وفيه راو مجهول، وضعفه الحفاظ، وفيه اضطراب وانقطاع كما قال الحافظ ابن القيم، وأحاديث المهدي أصح إسنادا منه ".
*: العطر الوردي: ص‍ 45 ابن ماجة، وقال " قال المحقق فمعناه لا مهدي معصوم إلا عيسى، على أنه ضعيف، والذي في الاحاديث الصحيحة التصريح بأنه من عترة نبينا صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة، فوجب تقديمها عليه ".
*: المغربي: ص‍ 583 عن مقدمة ابن خلدون، وقال " وقال يحيى بن معين في محمد بن خالد الجندي إنه ثقة: وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد. وقال الحاكم فيه: إنه رجل مجهول. واختلف عليه في إسناده، فمرة يروي كما تقدم، وينسب ذلك لمحمد بن إدريس الشافعي، ومرة يروي عن أبان بن أبي عياش عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وآله مرسلا. قال البيهقي: فرجع إلى رواية محمد بن خالد وهو مجهول، عن أبان بن أبي عياش وهو متروك، عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وآله، وهو منقطع. وبالجملة فالحديث ضعيف مضطرب إلى هنا كلام الطاعن. أقول: إن هذا الحديث ليس بضعيف كما يقول الطاعن (ابن خلدون) وان اقتصر على ذلك غيره، بل هو باطل موضوع، مختلق مصنوع، لا أصل له من كلام النبي صلى الله عليه وآله، ولا من كلام أنس، ولا من كلام الحسن البصري. وبيان ذلك وإيضاحه من وجوه: الوجه الاول: الحديث أخرجه ابن مندة في فوائده، والقضاعي في مسند الشهاب، كلاهما من طريق أبي علي الحسن بن يوسف الطرائفي. وأبي الطاهر أحمد بن محمد بن عمرو المديني وأخرجه أبو يوسف الميانجي، ومن طريق ابن خزيمة، وابن أبي حاتم، وزكريا الساجي. وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عيسى بن زيد بن عيسى بن عبد الله بن مسلم بن عبد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب. وأخرجه ابن ماجة في سننه، كلهم قالوا: حدثنا يونس بن عبد الاعلى الصدفي، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، حدثني محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " لا يزداد الامر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولا مهدي إلا عيسى بن مريم " وفي رواية الحاكم ولا الدين بدل الدنيا، وقال الحاكم بعد إخراجه: إنما خرجت هذا الحديث تعجبا لا محتجا به في المستدرك على الشيخين رضي الله عنهما، فإن أولى من هذا الحديث ذكره في هذا الموضع حديث سفيان الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال " لا تذهب الليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ". الوجه الثاني: قد عرفت أن محمد بن خالد الجندي انفرد به، وقد قال أبو حاتم: إنه مجهول، وكذا قال الحاكم، وأبو الحسين الابري، وابن الصلاح في أماليه. وقال ابن عبد البر: إنه متروك، وقال الازدي: منكر الحديث. وأقول: إنه كذاب وضاع وما نقله الطاعن عن ابن معين من أنه وثقه، فهو مما ردوه على ابن معين ولم يقبلوه منه، وقال الابري: وإنه وثقة يحيى فهو غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل، وقد اختلفوا في إسناد حديثه هذا.
الوجه الثالث: قد ظهر كذبه واتضح إفكه بورود الحديث مجردا عن الزيادة المنكرة من غير طريقه، فأخرجه الحاكم في المستدرك، والطبراني في الصغير، كلاهما من طريق مبارك بن سحيم، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لن يزداد الزمان إلا شدة ولا يزداد الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على أشرار الناس " هذا لفظ الحديث لم تذكر فيه تلك الزيادة الشاذة الباطلة، فدل على أنها من صنع محمد بن خالد الجندي، وتلك عادته فقد زاد أيضا زيادة باطلة في حديث صحيح متفق عليه، وذلك مما يدل على القطع بكذبه، فقد ذكر ابن عبد البر في ترجمة يزيد بن عبدالهاد من التمهيد أن محمد بن خالد الجندي هذا روى عن المثنى بن الصباح، عن عمر بن شعيب، عن أبينه، عن جده، مرفوعا " تعمل الرحال إلى أربعة مساجد مسجد الحرام ومسجدي ومسجد الاقصى ومسجد الجند ". ثم قال ابن عبد البر: محمد بن خالد متروك، والحديث لا يثبت. انتهى " يعنى بهذه الزيادة التي زادها محمد بن خالد الجندي من أعمال الرحلة إلى مسجد بلده الجند. الوجه الرابع: مما يدل على كذبه أيضا وآفة الكذب النيسان: الاختلاف عليه في هذا الحديث، واضطرابه فيه، فتارة عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس كما تقدم. وتارة جعله عن أبان بن عياش، عن الحسن مرسلا. قال البيهقي: قال أبو عبد الله الحاكم: محمد بن خالد الجندي مجهول، واختلفوا عليه في إسناده، فرواه صامت بن معاذ قال: حدثنا محمد بن خالد فذكره بالسند المتقدم، قال صامت: عدلت إلى الجند مسيرة يومين من صنعاء فدخلت إلى محدث لهم فوجدت هذا الحديث عنده عن محمد بن خالد عن أبان بن عياش عن الحسن مرسلا. قال البيهقي: فرجع الحديث إلى محمد بن خالد الجندي، وهو مجهول عن أبان بن عياش وهو متروك، عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وآله، وهو منقطع، قال: والاحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصح البتة. الوجه الخامس: على فرض وجود مرجح للرواية الاولى وهو كونه من رواية أبان بن صالح عن الحسن فهو منقطع أيضا، لان أبان بن صالح لم يسمع من الحسن البصري، كما قال ابن الصلاح في أماليه. الوجه السادس: فيه الانقطاع أيضا بين يونس بن عبد الاعلى والشافعي، قال الذهبي في ترجمة الجندي من الميزان: حديثه لا مهدي إلا عيسى وهو حديث منكر أخرجه ابن ماجة، ووقع لنا موافقة من حديث يونس بن عبد الاعلى، وهو ثقة تفرد به عن الشافعي فقال في روايتنا عن هكذا بلفظ عن الشافعي. وقال في جزء عتيق بمرة عندي من حديث يونس بن عبد الاعلى قال: حدثت عن الشافعي فهو على هذا منقطع، على أن جماعة رووه عن يونس قال حدثنا الشافعي، والصحيح أنه لم يسمعه منه. انتهى. وقد طعن الناس في يونس بن عبد الاعلى مع كونه ثقة من رجال مسلم بسبب انفراده بهذا الحديث عن الشافعي فأورده الذهبي في الضعفاء وقال: وثقه أبو حاتم وغيره ونعتوه بالحفظ إلا أنه تفرد عن الشافعي بذاك الحديث " لا مهدي إلا عيسى بن مريم " وهو منكر جدا انتهى. وقال أيضا في تذكرة الحفاظ بعد نقل توثيقه: قلت: له حديث منكر عن الشافعي ثم ساقه بإسناده. وقال الحافظ في التهذيب: قال مسلمة بن القاسم: كان يونس بن عبد الاعلى حافظا، وقد أنكروا عليه تفرده بروايته عن الشافعي حديث لا مهدي إلا عيسى. وذكر المزي في التهذيب عن بعضهم أنه رأى الشافعي في المنام وهو يقول: كذب علي يونس بن عبد الاعلى ليس هذا من حديثي. الوجه السابع: مما يدل على بطلان هذا الخبر: معارضته للمتواتر المفيد للقطع، فقد قرر علماء الاصول: أن من شرط قبول الخبر عدم مخالفته للنص القطعي على وجه لا يمكن الجمع بينهما بحال. وقد ذكروا للجمع بين هذا الخبر وبين أحاديث المهدي أوجها، ذكر بعضها الطاعن وبعضها غيره كالقرطبي في التذكرة، والآبي في شرح مسلم، وابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة، وصاحب ينابيع المودة وغيرهم، وكلها بعيدة، ولا حاجة تلجئ إليها مع بطلان الخبر، إذ لا تعارض بين متواتر وباطل. الوجه الثامن: مما يوجب القطع ببطلانه أيضا: كون ذكر المهدي وخبره لم يرد إلا من جهة الشارع، فكيف يخبر بأمر أنه سيقع وهو الصادق الذي لا ينطق عن الهوى ثم ينفيه ؟ والاخبار لا يتصور وقوعها على خلاف ما أخبر به الصادق، ونفي المهدي يلزم منه وقوع الخبر على خلاف ما أخبر به أولا من وجوده واللازم باطل. وهذا مما قرروا به أن النسخ لا يدخل الاخبار التي هي من هذا القبيل، وهذا متفق عليه بين علماء الاصول. قال الزركشي: إن كان مدلول الخبر مما لا يمكن تغيره، بأن لا يقع إلا على وجه واحد كصفات الله تعالى، وخبر ما كان من الانبياء والامم وما يكون من الساعة وآياتها كخروج الدجال، فلا يجوز نسخه بالاتفاق، كما قاله أبو إسحاق المروزي، وابن برهان في الاوسط، لانه يفضي إلى الكذب انتهى. والعجب ممن أورد هذا الحديث من العلماء وأجاب عنه بأنواع من طرق الجمع بين مختلف الآثار كيف خفي عليه بطلانه من جهة ما قررناه ! إن خفي عليه ذلك من جهة الاسناد وما فيه من العلل الظاهرة والخفية، فإن العقل قاطع ببطلانه كما عرفت مما قررناه لك. وقد تكلمنا على الاخبار التي هي من هذا القبيل، وهذا متفق عليه بين علماء الاصول. قال الزركشي: إن كان مدلول الخبر مما لا يمكن تغيره، بأن لا يقع إلا على وجه واحد كصفات الله تعالى، وخبر ما كان من الانبياء والامم وما يكون من الساعة وآياتها كخروج الدجال، فلا يجوز نسخه بالاتفاق، كما قاله أبو إسحاق المروزي، وابن برهان في الاوسط، لانه يفضي إلى الكذب انتهى. والعجب ممن أورد هذا الحديث من العلماء وأجاب عنه بأنواع من طرق الجمع بين مختلف الآثار كيف خفي عليه بطلانه من جهة ما قررناه ! إن خفي عليه ذلك من جهة الاسناد وما فيه من العلل الظاهرة والخفية، فإن العقل قاطع ببطلانه كما عرفت مما قررناه لك. وقد تكلمنا على هذا الخبر بما لم يتكلم فيه أحد بمثله ولا تجده كذلك في كتاب ".
*: عقيدة أهل السنة، العباد: ص‍ 16 عن ابن ماجة، وقال " وهذا الحديث ضعيف " وقد أفاض في الرد على رسالة قاضي قطر التي أنكر فيها المهدي، في بحث بعنوان " الرد على من كذب بأحاديث المهدي المنتظر ".
* * *: مجمع البيان: ج‍ 7 ص‍ 67 عن البيهقي في البعث والنشور.
*: نور الثقلين: ج‍ 3 ص‍ 464 ح‍ 193 عن مجمع البيان.
ملاحظة: " لا يمكن الاستدلال على أن نفي أحاديث المهدي عليه السلام أو إثباتها كان بدوافع سياسية حيث كانت الدوافع السياسية وما تزال موجودة لاثبات ونفي كل منها. لذلك يجب انتهاج الطريق العلمي للقبول أو الرد أو التوقف بشأنها، وقد عرفت أن أكابر علماء السنة ردوا حديث " ولا مهدي إلا عيسى " وحكموا عليه بالشذوذ والانكار أو الوضع، أو أولوه، على فرض صحته. وهو في أحسن حالاته حديث واحد لا ينهض بمعارضة الاحاديث الكثيرة الصحيحة المتواترة التي رواها أكابر العلماء والمحدثين

ﺍ

اخ احمد الله حديث لا مهدي الا عيسى حديث مدسوس والله عليم قدير
احسنت والله اعلم