أغرب وأعجب ما تعرف عن المهدى المنتظر

من اعجب ما ورد عن المهدي :

بلعوم لا يشبع 

وهذا كلام حقيقي ورد عنه 

اي ان المهدي عليه السلام يحب الأكل كثيرا 

هههههههههههههههه

السلام عليكم...
ضع كل ما لديك في رد واحد كامل شامل بدون تقطيع حتى تعم الفاءدة...
و الله اعلم

[size=78]فتون المهدي قبل الظهور (1) منقول للأهمية القصوي ومن أعجب ما قرأت  ،،،[/size]
[size=78]من سفر أشعياء :[/size]


[size=78](1مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا، وَلِمَنِ اسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ الرَّبِّ؟ 2نَبَتَ قُدَّامَهُ كَفَرْخٍ وَكَعِرْق مِنْ أَرْضٍ يَابِسَةٍ، لاَ صُورَةَ لَهُ وَلاَ جَمَالَ فَنَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَلاَ مَنْظَرَ فَنَشْتَهِيَهُ. 3مُحْتَقَرٌ وَمَخْذُولٌ مِنَ النَّاسِ، رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحَزَنِ، وَكَمُسَتَّرٍ عَنْهُ وُجُوهُنَا، مُحْتَقَرٌ فَلَمْ نَعْتَدَّ بِهِ.[/size]
[size=78]4لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولاً. 5وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. 6كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. 7ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. 8مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟ 9وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ ( وفي ترجمة أخرى : لكن من كان يمكنه قياس قابلياته ، اقتلع من أرض [/size][size=78]الأحياء بسبب ما عانى من آثام الناس وأعطي قبراً مع الأغنياء ) . عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ.[/size]
[size=78]10أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلاً تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ. 11مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ، وَعَبْدِي الْبَارُّ بِمَعْرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ، وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا. 12لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ. ([1]) [/size]
[size=78]هذا النص كاملاً من سفر أشعياء في النسخة الموجودة لدي ، وقد تتبعت النص من نسخ متعددة مترجمة عن اللاتينية والنص العبري فوجدت اختلافات كثيرة في الألفاظ والتراكيب ، بحيث تشعر أنك تقرأ نصاً آخر ومدلولات جديدة مغايرة في كل نسخة ، وهذا سببه طريقة الترجمات والنسخ المتعددة القديمة التي تمت الترجمة منها ، لكن هنا سأعتمد النص المتاح لدي على الوورد ، مع بيان بعض الاختلافات في النسخ الأخرى [/size][size=78]مما يتيسر ويبرز المضمون الصحيح للنبوءة .[/size]
[size=78]وهذه النبوءة تحكي حياة الخليفة غصن الرب قبل توليه الأمر وتبرز طبيعة الفتون والاصطناع الذي ناله في تلك المرحلة ، وسأحاول هنا لكي نستفيد من هذه النبوءة الربط بين النص والسنن الإلهية والرؤى في عصرنا بطريقة تكشف لنا أسرار هذه النبوءة التي تتحدث عن خليفة آخر الزمان .[/size]
[size=78]المقطع الأول :[/size]
[size=78](1مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا، وَلِمَنِ اسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ الرَّبِّ؟ 2نَبَتَ قُدَّامَهُ كَفَرْخٍ وَكَعِرْق مِنْ أَرْضٍ يَابِسَةٍ، لاَ صُورَةَ لَهُ وَلاَ جَمَالَ فَنَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَلاَ مَنْظَرَ فَنَشْتَهِيَهُ. 3مُحْتَقَرٌ وَمَخْذُولٌ مِنَ النَّاسِ، رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحَزَنِ، وَكَمُسَتَّرٍ عَنْهُ وُجُوهُنَا، مُحْتَقَرٌ فَلَمْ نَعْتَدَّ بِهِ.)[/size]
[size=78]هذا المقطع الأول : وفي ترجمة أخرى للنص بدأت ( لكن من يصدق ما أعلن لنا ) وهذه العبارة من أشعياء قالها متعجباً بعدما انكشفت له النبوءة عن غصن الرب ، وحياته وطبيعة اختياره ، فقال متعجباً هذه العبارات لتعجبه من أحوال الشخص الذي اختاره الله .[/size]
[size=78]ثم بدأ يفصل في مدلولها ، بأن غصن الرب ( الخليفة الموعود ) قد نبت في أرض يابسة قاحلة ، وهذه الرمزية الأولى في النص ، وتشير إلى عدة مدلولات منها ، أن المنطقة التي يولد ويسكن فيها الإمام فقيرة ، وليس لها شهرة وهي أشبه بالأرض القاحلة ، والأمر الثاني : أنه نبت في منطقة كئيبة يموت فيها العلم و تذوي فيها الطاقات فهو كبذرة جيدة لكنها ليست في بيئتها المناسبة التي تكفل لها نمواً وترعرعاً مناسباً ، بل بذرة في أرض يابسة قاحلة ، وهذه البيئة عززت من عمق المعاناة عند الخليفة خلال حياته ، وزادت من ابتلاءاته المتنوعة .[/size]
[size=78]أما الرمزية الثانية في النبوءة فهي تشير إلى أن الخليفة في مظهره كان بسيطاً وأقل قبولاً من غيره ، وليس من أهل النفوذ والثراء حتى يهتم به ، بل كان من عوام الناس ، بل من أقلهم قبولاً ؛ لذا وصفته النبوءة بأنه لا يهتم به أحد ولا يُلتفت إليه بالرغم من أنه سيكون بيديه مصير العالم في ذلك الوقت ومفاتيح الحياة السعيدة ، ولعل الأوصاف المتعددة للإمام هنا : مخذول من الناس ، مختقر أي ليس له شأن معتبر أو نفوذ محترم ، بل هو من عوام الناس وأقلهم ، وهو في ذات الوقت تعتريه كثير من الابتلاءات والأوجاع والأحزان ... وهذه الأوصاف للخليفة في بداية حياته يحق لأشعياء التعجب منها كل العجب ؛ أي رجل بهذه الأوصاف لا يؤبه له ومن عوام الناس ، بل من المغمورين الذين لا يهتم بهم أحد كان هو في ميزان الله الرجل الموعود والمختار من قبل الله سبحانه وتعالى ، وهذه الأوصاف للخليفة قبل الظهور تؤكد عليها السنن ، خاصة سنن الاختيار ، فطالوت عليه السلام كان مغموراً ومن عامة الناس ، وقد اختاره الله ملكاً على بني إسرائيل ، والنبي عليه السلام قد بين أنه رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ... فهذه المعاني الأولية التي تشير إليها بداية النبوءة يحتملها الواقع وتؤيدها السنن بقوة ، بل ورد في بعض الآثار أن المهدي لا يؤبه له ، أذكر أثراً هنا عن ابن الحنفية محمد بن علي رضي الله عنهم عندما سئل عن المهدي فقال : (والله ما هو أنا، ولا الذي تمدون إليه أعناقكم، ولا يعرف ولا يؤبه له. ) ([2]) فهذا الأثر يلخص كل ما سبق ، فهو رجل مغمور لا يؤبه له ولا تمد له الأعناق وليس معروفاً ... وهذه سنة الحفظ من الله ، ولعل فيها معنى رؤية فيها هاتف وخطاب للمهدي وفيه ( لأحجبنك حجاباً ترضاه ) . فيكون المقصود بنبوءة أشعياء (3مُحْتَقَرٌ وَمَخْذُولٌ مِنَ النَّاسِ، رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحَزَنِ، وَكَمُسَتَّرٍ عَنْهُ وُجُوهُنَا، مُحْتَقَرٌ فَلَمْ نَعْتَدَّ بِهِ.) هي أنه محفوظ ومغمور ومحجوب ومستور عن المعرفة أي غير معروف للعامة ، لكن ما تضيفه النبوءة هنا أن الخليفة ستعتريه في حياته ابتلاءات كثيرة جداً فهو رجل أوجاع ( ابتلاءات صحية ) ، ومختبر الحزن ( ابتلاءات نفسية بسبب الواقع الكئيب حوله ) محتقر ومخذول من الناس ( ابتلاءات اجتماعية ) وهذا متصور في مرحلة تختل فيها الموازين يؤتمن فيها الخائن ويخون الأمين ، ويظهر أن هذا الواقع قد ألقاه على هامش المجتمع .[/size]
[size=78]فإذا أضفنا إلى ذلك أن الخليفة هو بذرة مستخلصة نقية تحمل كريزما خاصة تحب الطهر وتأنف الظلم وتتألم لحال المساكين والضعفاء ، يحمل بذرة قيادية عليا ، ثم يجد نفسه لا يملك قدرة على التغيير ، بل يعيش على الهامش يلاحظ ويتأمل و الواقع حوله يزداد قتامة وظلماً وهو منزوع الصلاحيات أو القدرة على التأثير .. فهذا الوضع يضاعف الألم في أعماق قلبه بما لا يحتمله إلا أصحاب النفوس العالية جداً .[/size]
[size=78]وهذا يذكرني بموسى عليه السلام الذي قدر الله له أن يخرج من مصر ثم يتحول إلى مدين وهناك أصبح غريباً راعياً للغنم ... فكريزمة قيادية كموسى عليه السلام يصعب عليها هذا التهميش ثم يجد السنوات تمر عليه يرعى الغنم ولا يملك أي قدرة على التغيير ؛ لذا وصفت هذه المرحلة بمرحلة الفتون لموسى عليه السلام فقابلياته كانت أعلى بكثير من إمكاناته المتاحة وهذا يخلق أزمة عميقة ... لكنها كانت مرحلة تدريبية لموسى عليه السلام ... ويظهر أن الخليفة سيمر بذات الابتلاءات والفتون ...[/size]

[size=73]غصن الرب : حياة الخليفة الخاصة قبل الظهور (2) [/size]
[size=73]المقطع الثاني :[/size]
[size=73]4لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولاً. 5وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. 6كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. 7ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. 8مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟ 9وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ ( وفي ترجمة أخرى : لكن من كان يمكنه قياس قابلياته ، اقتلع من أرض الأحياء بسبب ما عانى من آثام الناس وأعطي قبراً مع الأغنياء ) . عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ. ) [ إشعياء ( 53/4-9) ][/size]
[size=73]وهذا المقطع من النبوءة هو تفصيل وإتمام للمقطع الأول الذي يحكي حياة الإمام قبل استلامه للمهمة ، وهي مرحلة الاصطناع له ، فكان قدر الله له أن يعيش بين الناس والضعفاء والعوام بعيداً عن النفوذ والجاه ، يعيش مع المهمشين ليحي معاناتهم عن قرب ، وتنكشف له الحقائق بعيداً عن جو النفاق والتملق والزيوف التي يفرضها المركز والنفوذ والمال ، ففي هذه الأحوال يكون أقدر على التشخيص وتقدير الحلول المناسبة وكشف الألاعيب في مرحلة إقراره للعدل ، خاصة أنه أكثر من مورس في حقه الظلم ، والمظلوم يستشعر مرارة الظلم الواقع على الآخرين ... إنها حالة خاصة من التربية ليكون أدعى للقيام بالمهمة العظيمة التي كلفها الله بها وهي نقل الناس بين نقيضين : من الظلم الذي ألفوه وعاشوا لا يرون غيره دهوراً إلى العدل بأبهى صوره .. ومن الجور نحو القسط ... فهذه مهمة صعبة تحتاج إلى تجربة خاصة .[/size]
[size=73]لذا جاءت النصوص هنا لتفصل في تلك التجربة الخاصة (4لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولاً. 5وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. 6كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. ) أما حمله للأحزان والأوجاع فهذا إشارة إلى أنه ناله حظاً من تلك الأوجاع التي أصابت المستضعفين والمهمشين حوله ، بل ناله حظاً منها جعل البعض يظن أن ما لحقته من ابتلاءات هي عقوبة له وأن الذلة قد لحقته من الله لأسباب تخفى على الناس ... وهنا يذكرني الخليفة بتجربة النبي أيوب عليه السلام الذي عاش ذات التجربة ، حتى شك الناس بصلاحه وبعضهم قال : لو كان صالحاً لما أصابته الابتلاءات بهذا الشكل .. وهنا نفس العبارات تتكرر (وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولاً. ) .[/size]
[size=73]ثم تكمل النبوءة أن ما أصاب الإمام هو جزء مما أصاب الناس بسبب وضع المجتمع المتردي ، ويظهر أن الواقع المنكوس والقيم الهابطة التي يعج بها المجتمع قد ألقت بظلالها الكئيبة على الإمام ، فكان أحد ضحاياه الكبرى ـ وتكمل النبوءة المأساة الواقعة على الإمام (تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. 6كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا.) طبعاً لا تزر وازرة وزر أخرى ، فهذا هو ميزان الله ، لكن يظهر أن الإمام يعيش تجربة خاصة في مرحلة الاصطناع الرباني له ( و اصطنعتك لنفسي ) ؛ لذا عاش يذوق مرارة اثم من حوله ، ويناله ما ينالهم من تشديد .[/size]
[size=73]ويظهر أن هذه المرحلة كانت من أشد المراحل على الإمام حيث الحيرة والشدائد ، ويظهر أنه كان له جهود طيبة (وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا ) ويظهر أنه كان يحمل فكراً مغايراً لكل من حوله (مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ ) فلكل طريقته التي مال بها عن الحق أما هو فلم تلبسه فتنة وكان بعيداً عن هذه الطرائق المائلة فهو إبراهيمي بكل معنى الكلمة .[/size]
[size=73]كذلك النبوءة تشير إلى أنه تعرض لظلم شديد (7ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. 8مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. ) أحياناً قد يغيب علينا مدلول هذه النبوءة ، وكيف أن الإمام هنا قد رضي بالظلم وأصبح كشاة تساق إلى الذبح ، لكن يظهر أن المعنى الحيوي للظلم الواقع عليه له علاقة بالظلم الاجتماعي ، وهو في مسيرته لم يكن ينتصر لمظالمه الاجتماعية الخاصة به ، وهذا أظنه من فقهه ووعيه بطبيعة المرحلة التي أشار لها النبي محمد عليه السلام مبرزاً العلاج الأنسب لتلك المرحلة ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ t عَنِ النَّبِيِّ r قَالَ : } سَتَكُونُ أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ تُؤَدُّونَ الْحَـقَّ الَّذِي عَلَيْكُمْ وَتَسْأَلُونَ اللَّهَ الَّذِي لَكُمْ . { ([1])[/size]
[size=73]فالأثرة وما يترتب عليها من مظالم اجتماعية قد تكون لحقت الإمام ، ووفق الإرشاد النبوي ، الصبر عليها وأداء الحق والطلب من الله الحقوق المضيعة .[/size]
[size=73]فيكون المراد بالنبوءة الإشارة إلى أن المظالم الواقعة على الإمام ، تعامل معها الإمام بصبر واحتمال وعاش أثارها دون شكوى ، بل أكمل مهمته في مرحلة انتكاس الموازين وتغلب فيها السفهاء وكان أسعد الناس بها لكع ابن لكع .[/size]
[size=73]لكن النبوءة لا تشير إلى ذلة الإمام أو خنوعه للظلم ، بل على صبره واحتماله على المظالم الواقعة عليه .[/size]
[size=73]ويظهر أن الواقع المنكوس قد أثر عليه كثيراً ؛ وتراكمت عليه الهموم والشدائد ؛ لذا آثر في مرحلة معينة من حياته للاعتزال (وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟ 9وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ ( وفي ترجمة أخرى : لكن من كان يمكنه قياس قابلياته ، اقتلع من أرض الأحياء بسبب ما عانى من آثام الناس وأعطي قبراً مع الأغنياء ) . عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ. ) فهذا المقطع يحكي تلك المرحلة وجاء التعبير عن العزلة (قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ ) وذلك إشارة للعزلة ، وهي محطة من محطات التربية في مرحلة الاصطناع وهي شبيهة بالمرحلة التي قدرها الله لنبي الله موسى عليه السلام حيث كانت قصة القتل ثم الهروب لمدين ، ثم تلك العزلة عن معترك الحياة الصاخب نحو رعي الأغنام عشر سنوات ترتقي فيها النفس وتزكو مع الطبيعة والموجودات المعززة للتأمل الذي يقود النفس نحو عظمة الخالق .[/size]
[size=73]وهي ذات التجربة التي عاشها النبي محمد عليه السلام في خلوته في غار حراء ، ونحن عندما نتكلم عن مرحلة غار حراء قد لا نفهمها جيداً ، وإلا فهي أمر غريب جداً حتى بالنسبة للمجتمع ؛ حيث يرون رجلاً من المجتمع يخرج ليقضي أياماً من حياته في غار في جبل شاهق ، ينكفئ على نفسه ويهرب من مجتمعه .. إلى أين هناك على قمة جبل . لماذا ؟؟؟[/size]
[size=73]إنها مرحلة عجيبة اختارها الله للأنبياء أولي العزم في مرحلة من مراحل حياتهم .. وحُبب لهم الأمر .. وكان فيه إرهاصات البداية للأمر العظيم .[/size]
[size=73]ويظهر أن الظروف القاهرة ستسوق الإمام لتجربة جده أو قريباً من تجربة جده في مرحلة من مراحل حياته (اقتلع من أرض الأحياء بسبب ما عانى من آثام الناس ) ؛ لذا يقطع في مرحلة من حياته من أرض الأحياء كما قطع محمد عليه السلام في مرحلة من حياته من أرض مكة نحو حراء .[/size]
[size=73]أما عبارة (وأعطي قبراً مع الأغنياء ) ففيها رمزية عجيبة جداً تشير إلى أن ظاهره في المجتمع أنه غني ، ويحسب مع الأغنياء وهو في الحقيقة يكون فقيراً ، ويكون أولى الناس بمدلول قوله تعالى : {لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ }البقرة273[/size]
[size=73]فهو صاحب عفة ، بل هو أولى بها من غيره ، يحسب مع الأغنياء ويظهر من السياق أنه يعيش حالة فقر لا يدركها من حوله ، وليس المقصود بها أنه يقبر مع الأغنياء حقاً ؛ لأن النبوءة بعد ذلك تشير إلى أنه يكون له ذرية ويعيش طويلاً . لكن يظهر من سياق النبوءة أنه يحسب مع بعض الأشرار في زمانه بالرغم من أنه مغاير لهم وليس في فمه ظلم . كذلك النص من ترجمة مارتن لوثر (لكن من كان يمكنه قياس قابلياته ) فهذه العبارة تشير إلى أن الابتلاءات تكون على الإمام مركبة وعجيبة جداً وتعزز الضجر وكشف الآلام لكنه كان صابراً وعنده قابلية خاصة تؤهله على الصبر .[/size]

سبحان الله

والله أعلم

متابعة إن شاء الله

[size=66](3):[/size]
[size=66]10أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلاً تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ. 11مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ، وَعَبْدِي الْبَارُّ بِمَعْرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ، وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا. 12لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِين ) [ إشعياء ( 53/10-13) ][/size]
[size=66]هذه العبارات التي ما زالت تشير إلى حال الخليفة قبل الظهور ، وللأسف الترجمة المشوهة للنصوص قد غيرت معالمها ، وجعلتها تستعصي على الفهم ، وليس هذا غريباً [/size][size=66]على أكثر ترجمات الكتاب المقدس عن اللاتينية حيث تجد دائماً ترجمات متناقضة وتحمل ثقافات متنوعة ، والنص السابق يقابله في ترجمة مارتن لوثر : ( وهكذا غمره الله بالبلوى ، ولأنه قدم حياته للفداء ، فستكون له ذرية ، ويعيش طويلاً وسينجح مخطط الله على يديه ، ولأنه أرهق نفسه فإنه سيبصر النور ويفيض الخير عليه ) ([1]) فهذا النص وإن كان تكراراً للنص السابق لكنه أوضح دلالة ، في الإشارة إلى مرحلة الاصطناع وما بعدها ، ويشير إلى عظمة البلاء الذي يتعرض له الإمام قبل الظهور ، ثم كيف يكون سبباً للخير له وللأمة بعده من خلال تلك التجربة الخاصة التي عاشها ونالت منه الكثير فجازاه الله بصبره وإرهاقه لنفسه أنه أبصر النور وفاض بالخير لمن حوله ، بل سينجح تدبير الله للأمة على يديه ، فيملأ الأرض عدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً .[/size]
[size=66]وفي النبوءة إشارة للعبد البار وكيف أنه سينال حكمة ويكون سبباً لإرساء العدل وفي ترجمة مارتن لوثر ( فإن عبدي المتمسك بالحق سيأتي بالعدل للكثيرين ) ويقابلها هنا في النص (11مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ، وَعَبْدِي الْبَارُّ بِمَعْرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ، وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا. )[/size]
[size=66]خلاصة حياة الخليفة الخاصة قبل الظهور[/size]

[size=66]النص السابق يبرز لنا تجربة خاصة للإمام ، فهو في عمق المعاناة ، ويناله ما نال باقي الأمة إضافة إلى معاناته الخاصة ، والتي يعايش من خلالها معاناة الضعفاء حوله ، تلك المعاناة التي تزيد من همومه ، كذلك يبرز النص السابق أن الإمام أصابته ابتلاءات متنوعة عمقت من ظرفه النفسي والروحي والاجتماعي ، ولا يمتنع أن [/size][size=66]يكون عليه تسليط روحي ما ، كذلك لا يمتنع أن يتسلط عليه مجرمو الإنس والجن لنورانيته الخاصة التي تميز بها ، ويظهر من النص أنه في بيئة كئيبة تنعف ظلماً تحول دون فك قيوده وانطلاقه النفسي والروحي ، وأشمل وصف لتلك المرحلة أن النبوءة قد أشارت بأن الله غمره بالبلوى .[/size]

[size=67]كذلك النبوءة تشير إلى أن الخليفة فيما قبل الظهور يكون مغموراً بعيداً عن الأضواء ، لا يؤبه له ولا تتجه له الأنظار ، صابراً على ابتلاءاته ، غني النفس ، فهو مقبور مع الأغنياء وليس منهم ، ويحسب مع الأشرار وليس في فمه غش مما يشير إلى أن الموازين في عهده تكون كلها منكوسة .[/size]
[size=67]ويظهر من النبوءة أنه ذاق أشكالاً متعددة من الظلم ، وهذا تهيئة له لكي يشعر بإحساس المظلومين وينتصف لهم عندما يقتدر ، فمن ذاق مرارة الظلم علم قيمة العدل [/size][size=67]وسلفه بذلك الفاروق عمر رضي الله عنه الذي كان من قبيلة بني عدي التي لاقت ظلماً شديداً من بني مخزوم ، فعمر رضي الله عنه عاش تلك التجربة الخاصة ، فكانت ممهدة لشخصيته التي تميزت بالعدل لأبعد الدرجات ، ورجل كالمهدي يحتاج مثل تلك التجربة ليكون أقدر على تغيير موازين الأرض التي امتلأت ظلم ليملأها عدلاً .[/size]
[size=67]ولعل تلك المواصفات التي حملتها النبوءة عن الخليفة قبل الظهور ، هي ذاتها التي شاء الله أن تنكشف عنه عبر الرؤى خلال السنوات الثلاثة السابقة ، حيث فصلت الرؤى في تلك المعاناة بشكل يطابق ما أشارت إليه هذه النبوءة قبل 28 قرن من الزمان .[/size]
[size=67]والمجال هنا لا يتسع للاستقصاء إنما للتمثيل ، ففي رؤيا بتاريخ 21/1/2014 ، يقول فيها الرائي : ( رأيت أن سيدنا عمر مبتلى ابتلاء شديد و حزين فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم : اصبر . ثم رأيت المهدي [/size][size=67]يصعد جبلا راكضا بشكل سريع و قد قطع أكثر من نصف المسافة .هذا ما رأيت و الله على ما أقول شهيد ) ورمزية عمر هنا تتعلق برمزية المهدي المرتبطة بالعدل والخلافة .[/size]
[size=67]وفي رؤية أخرى لرجل سوداني : (رأيت قبل 9 شهور تقريبا رؤية مكتوب على صندوق، يظهر المهدي بعد 30 ضربة. )[/size]
[size=67]ولا أعلم المقصود بالضربات الثلاثين : هل هي ضربات اقتصادية ونفسية وروحية وصحية ، أما مزيج بينها ، لكن كلمة ضربات تشير إلى تنوع ما أصاب الخليفة من ابتلاءات .[/size]
[size=67]وهذه رؤية بتاريخ اليوم 18-2-2014 ، يقول الرائي : ( رأيت كأن رسولا من رسل الله يحدث الله تعالى ، جاء بنفسي أنه أحد من أنزل عليه كتاب من الكتب فقال له [/size][size=67]الله تعالى : أنه سيميته فقال الرسول عليه الصلاة و السلام أنه راض بحكم الله مهما كان ، فقال له الله تعالى : أنه سيميته و يحييه 100 مرة في حياته قبل أن يحين أجله فرضي الرسول بحكم الله )[/size]
[size=67]وهذه الرؤية ظاهرة في بيان عظمة الابتلاء الذي غمر الله به الخليفة الإمام قبل الظهور ، أو قبل أن يحين أجله ... ومائة ميتة ترمز إلى شدة الابتلاء حتى أشبه الموت .[/size]
[size=67]وقد مر علي كثير من الرؤى تحمل تلك الرمزية ، بعضها يشير إلى قفل الأبواب في وجه المهدي ، وبعضها يشير إلى شدة اقتصادية ، وبعضها يشير إلى معاناة روحية ونفسية ، منها رؤية الأمة بحاجة إلى قائد والقائد نائم على أريكة ، وبعضها يشير إلى قيود شديدة على الإمام ، وبعضها يشير إلى أنه محصور ، وبعضها يشير إلى أنه لا يؤبه له ولا تراعى حقوقه ، بل بعض الرؤى أشارت إلى أنه مقبور .[/size]
[size=67]وهذه الرؤى كلها هي بمدلولها تؤكد كل شطر حملته هذه النبوءة عن حياة الخليفة قبل الظهور ، بل أدق تأويل لها هو ما تضمنته نبوءة أشعياء التفصيلية .[/size]
[size=67]والحقيقة لو تم التعامل مع تلك الرؤى بطريقة موضوعية بحيث يتم جمع كل رؤى الابتلاء ، لوجدناها تعطينا تصور كامل عن حياة الخليفة قبل الظهور بدقة .[/size]
[size=67]وهنا تتلاحم الرؤى خاصة في السنوات الثلاثة الأخيرة مع نبوءة إشعياء وكأنهما صدرا من مشكاة واحدة في توصيف حياة الإمام قبل الظهور .[/size]
[size=67]وكما أن نبوءة إشعياء قد حملت رمزية ابن يسي وهو داود عليه السلام الخليفة الأول ، فيظهر أن تجربة داود عليه السلام الخاصة ستتكرر مع المهدي عليه السلام ، فداود عليه السلام حصلت بينه وبين طالوت قطيعة بسبب بعض الواشين ، واضطر في مرحلة من حياته للهروب والاعتزال في الجبال ، خاصة جبل الزليقات وهناك بدأت حالة من المناجاة والإيتاء ... عبرت عنها بعض نصوص المزامير .. والتي أكثرها تشير إلى آهات [/size][size=67]داود عليه السلام .... هذه الآهات والآلام والافتقار والضراعة وقعت من صوت جميل شجي .. صرخات بين جنبات الجبال ... جعلت داود في غربته في حالة من الأنس ليس مع البشر بل مع الموجودات حوله ... عبر القرآن عن هذه الحالة بقوله : (وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ ) [ سبأ الآية 10] إنه الفضل الملابس للابتلاء ... الفضل النابت من رحم المعاناة ... وهكذا تتمازج الموجودات وتتفاعل مع المناجاة ... يا جبال أوبي معه .... هكذا لو أتيت بآلاف المرادفات لتستخدمها هنا بدل كلمة أوبي لن تأتي لا بالجرس الموسيقي ولا الدلالة ... أوبي معه ... أوبي معه .... إنه ترديد الجبال مع كل مناجاة وصرخة .. أوبي مع آهات داود .[/size]

[size=67]سأترك الموضوع وادخل مباشرة لآهات داود التي فصلت بها المزامير ... والغريب أن أكثرها يحكي المعاناة التي عاشها داود عليه السلام .. أذكر القليل جداً منها من مواطن متعددة وهي تبرز الظروف التي عايشها داود عليه السلام وابتلاءاته المتنوعة ... اذكرها للاعتبار والاستئناس مع علمنا أن كتب الأنبياء كلها أصابها التحريف إنما للاستئناس من باب حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج .[/size]
[size=67]جاء في سفر المزامير : ( يَا رَبُّ، مَا أَكْثَرَ مُضَايِقِيَّ! كَثِيرُونَ قَائِمُونَ عَلَيَّ. 2كَثِيرُونَ يَقُولُونَ لِنَفْسِي: «لَيْسَ لَهُ خَلاَصٌ بِإِلهِهِ ( المزمور الثالث )[/size]
[size=67]وهذه النصوص تشير إلى تلك الأزمة التي يعايشها داود عليه السلام وأهم ما فيها أن الشانئين يرونه قد ضُرب من الله وليس له خلاص به .[/size]
[size=67]( المزمور السادس الفقرة 2-7) : ( لأَنَّ عِظَامِي قَدْ رَجَفَتْ، 3وَنَفْسِي قَدِ ارْتَاعَتْ جِدًّا. وَأَنْتَ يَا رَبُّ، فَحَتَّى مَتَى؟عُدْ يَا رَبُّ. نَجِّ نَفْسِي. خَلِّصْنِي مِنْ أَجْلِ رَحْمَتِكَ. 5لأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْمَوْتِ ذِكْرُكَ. فِي الْهَاوِيَةِ مَنْ يَحْمَدُكَ؟ 6تَعِبْتُ فِي تَنَهُّدِي. أُعَوِّمُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ سَرِيرِي بِدُمُوعِي. أُذَوِّبُ فِرَاشِي. 7سَاخَتْ مِنَ الْغَمِّ عَيْنِي. شَاخَتْ مِنْ كُلِّ مُضَايِقِيَّ. )[/size]
[size=67]وهذه الآهات تبرز عظمة ما تعرض له داود عليه السلام من الشدائد وطول أمدها ، واستعجال الفرج الذي طال ليله ، يكفينا في النص الإشارات التي تدل على الدموع الكثيرة والذوبان في الفراش والغم الشديد الذي ظهرت آثاره على النبي داود عليه السلام .[/size]
[size=67]( المزمور 13 فقرة 1- 4) 1إِلَى مَتَى يَا رَبُّ تَنْسَانِي كُلَّ النِّسْيَانِ؟ إِلَى مَتَى تَحْجُبُ وَجْهَكَ عَنِّي؟ 2إِلَى مَتَى أَجْعَلُ هُمُومًا فِي نَفْسِي وَحُزْنًا فِي قَلْبِي كُلَّ يَوْمٍ؟ إِلَى مَتَى يَرْتَفِعُ عَدُوِّي عَلَيَّ؟ 3انْظُرْ وَاسْتَجِبْ لِي يَا رَبُّ إِلهِي. أَنِرْ عَيْنَيَّ لِئَلاَّ أَنَامَ نَوْمَ الْمَوْتِ، 4لِئَلاَّ يَقُولَ عَدُوِّي: «قَدْ قَوِيتُ عَلَيْهِ». لِئَلاَّ يَهْتِفَ مُضَايِقِيَّ بِأَنِّي تَزَعْزَعْتُ.[/size]
[size=67]وهذه المناجاة تبرز حال النبي داود عليه السلام وقد طالت همومه وأحزانه وزاد شمت الشامتين به ، وطال [/size][size=67]أمد استجابة السماء لدعائه ، وهو معتصم على باب العبودية لله طالباً منه راجياً له .[/size]

[size=67]( المزمور 18 ) : ( 4اِكْتَنَفَتْنِي حِبَالُ الْمَوْتِ، وَسُيُولُ الْهَلاَكِ أَفْزَعَتْنِي. 5حِبَالُ الْهَاوِيَةِ حَاقَتْ بِي. أَشْرَاكُ الْمَوْتِ انْتَشَبَتْ بِي. 6فِي ضِيقِي دَعَوْتُ الرَّبَّ، وَإِلَى إِلهِي صَرَخْتُ )[/size]
[size=67]وهذه المناجاة تبرز عظمة الآلام التي كانت تعتري النبي داود عليه السلام حتى أصبح كل ما حوله وكأنه الموت والهلاك .[/size]
[size=67](المزمور 22) : ( إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي، بَعِيدًا عَنْ خَلاَصِي، عَنْ كَلاَمِ زَفِيرِي؟ 2إِلهِي، فِي النَّهَارِ أَدْعُو فَلاَ تَسْتَجِيبُ، فِي اللَّيْلِ أَدْعُو فَلاَ هُدُوَّ لِي. 3وَأَنْتَ الْقُدُّوسُ ....7كُلُّ الَّذِينَ يَرَوْنَنِي يَسْتَهْزِئُونَ بِي. يَفْغَرُونَ الشِّفَاهَ، وَيُنْغِضُونَ الرَّأْسَ قَائِلِينَ: 8«اتَّكَلَ عَلَى الرَّبِّ فَلْيُنَجِّهِ، لِيُنْقِذْهُ لأَنَّهُ سُرَّ بِهِ».[/size]
[size=67]وهذه المناجاة تبرز طول انتظار داود عليه السلام للفرج بعدما اشتد الأمر عليه ، فها هو يدعو في الليل والنهار وقد تأخرت عنه الإجابة مما عزز عند المجرمين التشفي والاستهزاء بحاله .[/size]
[size=67]( المزمور 25 فقرة 16- 20) : ( 16اِلْتَفِتْ إِلَيَّ وَارْحَمْنِي، لأَنِّي وَحْدٌ وَمِسْكِينٌ أَنَا. 17اُفْرُجْ ضِيقَاتِ قَلْبِي. مِنْ شَدَائِدِي أَخْرِجْنِي. 18انْظُرْ إِلَى ذُلِّي وَتَعَبِي، وَاغْفِرْ جَمِيعَ خَطَايَايَ. 19انْظُرْ إِلَى أَعْدَائِي لأَنَّهُمْ قَدْ كَثُرُوا، وَبُغْضًا ظُلْمًا أَبْغَضُونِي. 20احْفَظْ نَفْسِي وَأَنْقِذْنِي . )[/size]
[size=67]وهذه المناجاة تبرز مدى تذلل النبي داود عليه السلام بين يدي الله سبحانه وتعالى ، وهي ما سبقها توضح أن النبي داود عليه السلام كان في تجربة خاصة جداً لا يفهمها من حوله ؛ حيث تترادف عليه البلاءات وتتعمق آثار الشدائد في نفسه ، دون أن يجد بصيص أمل لحاله ، فيزداد تعلقاً بالله ولجوءً إليه لكن يطول الفرج في مرحلة الاصطناع .[/size]
[size=67]هذه بعض آهات داود عليه السلام وجزء من مناجاته التي تحكي معاناته ... والعجيب أن المزامير كلها تحكي شدة وابتلاءات عجيبة وشديدة تعرض لها داود عليه السلام ، قبل استلامه الأمر ... و الأنبياء هم أشد الناس ابتلاءً .. ثم الأمثل فالأمثل .. فهذه سنة الله في عباده المخلَصين .. ويظهر أن مدلول هذه التجربة الداودية في [/size][size=67]مرحلة الاستخلاص و التي انتهت بقوله تعالى : ({يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ }ص26[/size]

[size=67]وهي نفس النهاية لمرحلة استخلاص المهدي أو غصن الرب ، وقد أعجبتني رمزية رؤية حديثة تربط بين داود عليه السلام وبين المهدي وهي بتاريخ 2/1/2016 ، يقول الرائي فيها : ( رأيت رجلا عادياً يقف أمام سيدنا داود عليه السلام ، والدنيا من حولهم خراب : مباني مهدمة ، و أرض خراب ، ورأيت سيدنا داود معه سيف شكله ليس من الدنيا علي شكل أسطوانة من الأمام ، ويده جميله وقويه ولون السيف من البلاتين ، ووضعه في يد هذا الرجل وقال له : هذا السيف لخليفة الله وكان الرجل لا يتكلم وحزين )[/size]
[size=67]طبعاً هذه الرؤيا لها دلالات كثيرة ليس محلها هنا خاصة السيف الأسطواني … [/size]


[size=67]والله اعلم ،، يختص الله برحمته من يشاء… [/size]

الجزء الأخير : 


[size=33]غصن الرب : ابتلاءات الخليفة قبل الظهور :[/size]
[size=33]استكمال نبوءة إشعياء في ابتلاءات الغصن[/size]
[size=33]جاء في سفر إشعياء : (4أَعْطَانِي السَّيِّدُ الرَّبُّ لِسَانَ الْمُتَعَلِّمِينَ لأَعْرِفَ أَنْ أُغِيثَ الْمُعْيِيَ بِكَلِمَةٍ. يُوقِظُ كُلَّ صَبَاحٍ لِي أُذُنًا، لأَسْمَعَ كَالْمُتَعَلِّمِينَ. 5السَّيِّدُ الرَّبُّ فَتَحَ لِي أُذُنًا وَأَنَا لَمْ أُعَانِدْ. إِلَى الْوَرَاءِ لَمْ أَرْتَدَّ. 6بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ، وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ. وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ.[/size]
[size=33]7وَالسَّيِّدُ الرَّبُّ يُعِينُنِي، لِذلِكَ لاَ أَخْجَلُ. لِذلِكَ جَعَلْتُ وَجْهِي كَالصَّوَّانِ وَعَرَفْتُ أَنِّي لاَ أَخْزَى. 8قَرِيبٌ هُوَ الَّذِي يُبَرِّرُنِي. مَنْ يُخَاصِمُنِي؟ لِنَتَوَاقَفْ! مَنْ هُوَ صَاحِبُ دَعْوَى مَعِي؟ لِيَتَقَدَّمْ إِلَيَّ! 9هُوَذَا السَّيِّدُ الرَّبُّ يُعِينُنِي. مَنْ هُوَ الَّذِي يَحْكُمُ عَلَيَّ؟ هُوَذَا كُلُّهُمْ كَالثَّوْبِ يَبْلَوْنَ. يَأْكُلُهُمُ الْعُثُّ.[/size]
[size=33]10مَنْ مِنْكُمْ خَائِفُ الرَّبِّ، سَامِعٌ لِصَوْتِ عَبْدِهِ؟ مَنِ الَّذِي يَسْلُكُ فِي الظُّلُمَاتِ وَلاَ نُورَ لَهُ؟ فَلْيَتَّكِلْ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ وَيَسْتَنِدْ إِلَى إِلهِهِ. 11يَا هؤُلاَءِ جَمِيعُكُمُ، الْقَادِحِينَ نَارًا، الْمُتَنَطِّقِينَ بِشَرَارٍ، اسْلُكُوا بِنُورِ نَارِكُمْ وَبِالشَّرَارِ الَّذِي أَوْقَدْتُمُوهُ. مِنْ يَدِي صَارَ لَكُمْ هذَا. فِي الْوَجَعِ تَضْطَجِعُونَ . ) [ إشعياء ( 50/ 4- 11) ] [/size]
[size=33]هذه النبوءة ما زالت تشير إلى ابتلاءات الغصن ، وإن كان ظاهرها أنها تتكلم عن النبي إشعياء نفسه ، وهي تشير إلى أهم ما تميز به الغصن أو خليفة آخر الزمان في ظل مرحلة تميزت بانتكاسة على مستويات عدة ، وقد جاءت الإشارة إلى تلك الإنتكاسة في مواطن [/size][size=33]متعددة من إشعياء وكذلك صدر السفر الخمسين الذي منه هذا النقل ، (4أَعْطَانِي السَّيِّدُ الرَّبُّ لِسَانَ الْمُتَعَلِّمِينَ لأَعْرِفَ أَنْ أُغِيثَ الْمُعْيِيَ بِكَلِمَةٍ. يُوقِظُ كُلَّ صَبَاحٍ لِي أُذُنًا، لأَسْمَعَ كَالْمُتَعَلِّمِينَ ) فالإمام يكون من أهل العلم ، ويتميز عن غيره أنه صاحب قلب سؤول ، لا يشبع من العلم بل يطلبه في كل حال ، وتشير النبوءة أن هدفه من العلم هو علاج حال الأمة وإغاثة المتعبين فيها بكلماته وإرشاده ، كذلك تشير النبوءة أنه يكون صاحب فكرة وتأمل وهذا معنى يوقظ لي كل صباح أذناً .. وفي العبارة إشارة إلى فتوحات خاصة ينالها الإمام فيزداد علماً .. وقد مرت علينا رؤيا أن المهدي ينال ملكاً وعلماً وحكمة ... فمرحلة العلم أساسية للمصلحين ، ومرحلة التأمل من مبادئ العلم غير التقليدي الذي يناله الإمام ... لكن في النبوءة السابقة إشارة واضحة إلى أن هناك تلازماً بين أمرين في حالة الإمام : وهما اجتهاده في طلب العلم من جهة ، وفتوحات الله عليه بالإلهام خلال اجتهاده في ذات الوقت . وقد مرت علي أكثر من رؤية تشير إلى هذا المعنى بالذات في حق الإمام .. وهذا المعنى هو سنة ماضية في حق كل المصلحين .[/size]

[size=33]ويظهر من السياق أن الغصن أو المهدي سيكون له شأن في العلم يتميز به عن الآخرين ، ولعله نال لقب المهدي لأجل ذلك ، وأنا وفق فهمي لمدلول آيات القرآن الكريم أرى أن أول سورة فيه ( العلق ) جاءت لتتحدث عن نوعين من القراءة الأولى كانت للنبي محمد عليه السلام [/size][size=33]( اقرأ باسم ربك ) والثانية تكون للمهدي في آخر الزمان ( اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم ) وهذا الفهم قد يستهجنه البعض لكنني سأفرد له دراسة مطولة بالأدلة الدالة عليه .[/size]
[size=33](5السَّيِّدُ الرَّبُّ فَتَحَ لِي أُذُنًا وَأَنَا لَمْ أُعَانِدْ. إِلَى الْوَرَاءِ لَمْ أَرْتَدَّ ) هذه العبارة تشير إلى أن الإمام له تجربة مطولة مع العلم ، ويظهر أن هذه التجربة كان فيها معاناة لكنه أكمل مسيرته العلمية باستسلام كامل ؛ حيث كان ينتقل من مرحلة إلى أخرى دون تراجع ، بل كان ينفعل وينساق لكل باب علمي فتحه الله عليه ، ويظهر أنها علوم متنوعة نالها الإمام ، أما ما هي طبيعة هذه العلوم .. فهذا أمر لم تفصح عنه النبوءة ولا ندري عنها شيئاً ... لكن إن كتب الله لنا حياة وعايشنا مرحلة الإمام فسنعلم [/size][size=33]حقيقة هذه العلوم التي فتحها الله عليه .[/size]
[size=33](6بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ، وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ. وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ.) يظهر من هذا النص أن الإمام في تجربته تعرض لانتقاد كثير ولشامتين كثر ، ويظهر أنه رافقت مسيرته ابتلاءات كثيرة ، لكنه صبر على تلك الابتلاءات وأكمل مسيرته ، ويظهر أن هذه المواقف السلبية التي تعرض لها كانت تؤثر فيه داخلياً لكنها لم تثنه عن مسيرته التي اختارها الله له ... (7وَالسَّيِّدُ الرَّبُّ يُعِينُنِي، لِذلِكَ لاَ أَخْجَلُ. لِذلِكَ جَعَلْتُ وَجْهِي كَالصَّوَّانِ وَعَرَفْتُ أَنِّي لاَ أَخْزَى ) هذه العبارة تظهر انه كان متوكلاً على الله سبحانه وتعالى في كل شأنه ويظهر من السياق أنه كان بالنسبة لمن حوله كأنه يسبح بعكس التيار وهذا ما عمق مأساته ، لكنه بتوكله كان يشعر بالطمأنينة التي تجعله لا يخجل مما يحمله من أفكار وعلوم ومبادئ ... وفي النبوءة إشارة إلى عظيم توكله على الله سبحانه وتعالى ، وقد بينت كثير من الرؤى أنه سيكون إبراهيمياً ، ودللت على هذا المعنى خلال حديثي عن غصن الرب الذي يجمع بين النسبين الشريفين فيكون إبراهيمياً حتى في نسبه ، وإبراهيم الخليل كان عنواناً في التوكل على الله سبحانه وتعالى ؛ لذا أشارت النبوءة بأن الإمام في ضيقته كان يعلم بانتصاره المبدئي كما كان جده إبراهيم عليه السلام يعلم ذلك في مراغمته لقومه عندما ألقوه في النار .[/size]

[size=33](8قَرِيبٌ هُوَ الَّذِي يُبَرِّرُنِي. مَنْ يُخَاصِمُنِي؟ لِنَتَوَاقَفْ! مَنْ هُوَ صَاحِبُ دَعْوَى مَعِي؟ لِيَتَقَدَّمْ إِلَيَّ! 9هُوَذَا السَّيِّدُ الرَّبُّ يُعِينُنِي. مَنْ هُوَ الَّذِي يَحْكُمُ عَلَيَّ؟ هُوَذَا كُلُّهُمْ كَالثَّوْبِ يَبْلَوْنَ. يَأْكُلُهُمُ الْعُثُّ . ) [ إشعياء ( 50/8-9) ] هذه العبارات تشير إلى توكل الإمام في معركته ، فهو يتكلم هذه الكلمات وهو في ضيقته وضعفه وآلامه ، ينتظر فرج الله به ويراه قريباً ، ثم يظهر من النبوءة أن الإمام يعلم قوة منطقه وعظمة استقامته فيخاطب هؤلاء الشامتين أو الناتفين أو المثبطين أو الكائدين به بأنهم لا يملكون حجة في مخاصمته فهو صفحة بيضاء لا يملكون تشويهها حتى لو حاولوا ، لذا تتكرر كلمة ( الرب يعينني ) ثم يظهر أن يقين الإمام بربه قد وصل منتهاه حيث يعلم أن كل من كاد له في النهاية سيتهاوون أمامه وسيخسرون معركتهم ، لأنه مستنده الحق ، وهم مستندهم الكيد والباطل ، يقول الله سبحانه وتعالى :{وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ }الأنبياء70[/size]


[size=33]اللهم أفرع علي قلب إمامنا المهدي صبرا وثبت أقدامه… آمين[/size]

السلام عليكم 
المرجو ان تستعمل ايقونات  النافذة حتى لا يظهر ال size كودات المنتدى...لانها تخرب المواضيع ساطالع ما كتبت بحول الله

ان كان منقولا ، فمن الواجب ذكر صاحب المقال

جميل بس ياريت في تقاط واختصار . ويكقي الاشارع للمصدر . ده رأيي لان بحب الخلاصة اللي انت عايز توصلها .. جزيت خيىا
سفر اشعيا والرؤيا تهم مصدر لاخر الزمان والصحيح عن ابن عربي لو وجد من بلهمه الله لفهم ابن عربي

يقول الجن ان هذا قد حدث فعلا صبيحة عيد الفطر عام ١٤٣٣ هجري وان جسد ابليس دفن في البحر والله تعالى اعلم لكن الخبر في عالم الجن مشهور ومن معه خدام بامكانه التاكد منهم واخبار الاعضاء في المنتدى

BATMAN كتب:

رفض إبليس السجود لآدم عليه السلام بأمر من الله فى الملأ الأعلي ، 
كبر وعناد وحقد لآدم عليه السلام ، فنعتقد والله أعلم يوم الوقت المعلوم هو يوم يؤتي بإبليس صاغرا ذليلا و يأمره المهدي عليه السلام بالسجود ثم يقتله بسيف من سيوف الملائكة يهدي له علي مرآي ومسمع العالمين في يوم مشهود…  


والله تعالي أعلم.… 

السلام عليكم
هذا الكلام يخالف جمهور العلماء في تفسير الوقت المعلوم....ابحث جيدا عن تفسيرات العلماء لتصل للحق...
الوقت المعلوم هو النفخة الاولى لان ابليس سيقى مع بني ادم لاخر لحضة لاغواءهم و يبعث مع شرار الخلق.

fateh كتب:

يقول الجن ان هذا قد حدث فعلا صبيحة عيد الفطر عام ١٤٣٣ هجري وان جسد ابليس دفن في البحر والله تعالى اعلم لكن الخبر في عالم الجن مشهور ومن معه خدام بامكانه التاكد منهم واخبار الاعضاء في المنتدى

قولك هذا يعني أن المهدي قد ظهر في 1433 و لم يبقى لعيسى عليه السلام إلا سنتان و يظهر 

و هل معك أنت خدام قال لك ذلك ؟

الجن كلهم كاذبون ما عدا المؤمنين منهم 

هناك حديث للنبي صلى الله عليه و سلم مفاده أن إبليس سيصرخ في المؤمنين الذين بقوا مع المهدي حين يرى انتصاراتهم و يقول لهم أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم ليردهم عن تقدمهم في الفتح 

راجع الحديث لو أردت التأكد

مافي فايدة من نقاش من عقلهم محصور في ثلاثة ابعاد وكانه اذا مات ابليس الاكبر انتهى عمل الابالسه من بعده

السلام عليكم.
يمكن ان تقدم حججك و تقنع الناس بدون تجريح او طعن في علماء هم اعلم منك و مني...و الجن ليس مصدر موثوق لتقام به حجج و براهين في امر شرعي...

لم يذكر المولي تعالي أن يوم الوقت المعلوم هو يوم النفخة الاولي والا كان قالها صراحة ومن المنطقي ان يقتل ابليس بأيدي الصالحين قبل يوم القيامة وهي دلالة قوله تعالي إن شانئك هو الأبتر

اخي الكريم لا يمكن لامر الله ان يعصى مهما طال الزمان بالطوع او الاكراه والمقصد من الامر بالسجود لادم هو اخذ الطاعة للخليفة الذي بشر الله به الملائكة وهو سيسفك الدماء لاحقاق الحق وابليس فهم ان الطاعة لهذا الخليفة من ولد ادم فرفض لانه كان يطمع بالخلافة هو ويعتقد انه احق بها لان اصله من نار والنار اكرم من الطين لهذا انظره الله حتى الوقت المعلوم في اخر الزمان وقت خلق المهدي خليفة الله ومن المحال ان لا يسجد ابليس ويكسر امر الله لهذا سلط الله عليه من ابى السجود لاجله فاجبره على السجود ثم ذبحه امام مملكة السماء كلها وقد اخبرنا بعض علماء الجن المسلمين ان المهدي قال له ابيت السجود طوعا فالان تسجد كرها وانت صاغر ووضع قدمه على رقبته ثم نادى اشهدوا يا اهل السموات ان امر الله بالسجود تحقق ونفذ وان ابليس قد خسر وسجد بين قدمي ادم ثم ذبحه وعلق ىاسه على حربته سنة وهذا موافق لتاويل اليوم المعلوم لكن ابليس اوهم الناس انه منظر لا يموت الى وقت النفخة الاولى لكي لا يفكر احد بايذائه ولبس هناك في الكتاب والسنة ما يناقض كلام الجن المؤمن وقصتهم واما حديث صاح ابليس الدجال وراءكم فهو مثل حديث ينادي جبريل اول النهار الا ان الخليفة فلان وفي اخر النهار ينادي ابليس بعكسه وهو مؤول بنداء الاعلام يوم بيعة المهدي وفي اخر النهار الاعلام الغربي يصرخ بعكس ما تم اذاعته من المسجد الحرام بعد البيعة والاعلام الغربي صناعة ابليس لهذا قيل يصرخ ابليس والا لزم ان جبريل يهبط للناس ويكلمهم وهذا غير وارد اصلا فافهم ولا تحجر كتاب الله وسنة رسول الله على فهم احد فالقران حمال وجوه والعربيه فيها المجاز والاستعارة بكثره والنبي صلى الله عليه وسلم افصح البشر انا لا الزمك بفهمي ولا بعلمي وانما انقل لك ولك الحريه ان تاخذ او تدع لكن لبس من حقك ان تكذب الناس وتلزمهم بفهمك وفهم من سبقك من اهل العلم والفضل ارجو ان تكون قد فهمت كلامي وتنهي النقاش

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،

  ونستغفر الله العظيم ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم

   والصلاة والسلام على سيدنا محمد


   الموضوع لا يحتاج خلاف إخواننا الأعزاء وهذا نزغ بينكم الان وسبحان الله واضح وبين بالشدة على الياء.

لا نعلم شيئا عن سفر أشعياء والله أعلم

ولكن الموضوع من وجهة نظر كاتبه بإجتهاده شيق ويشكر على ذلك صاحبه.

نحن لم نحضر هذا المشهد ولكننا سبحان الله حضرنا بإذن الله مشهد اخر نسيناه في حياتنا الدنيا مع العالمين ألا وهو الوقوف أمام الله والشهادة
بأنه لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العالمين عالم الغيب والشهادة الحكيم العليم، الرحمان فأسأل به خبيرا.


نحسب والله أعلم أن أغرب ما في المهدي والله أعلم ومن الرؤى أنه لا يعرف نفسه بدون الله ولا يفهم شيئا عن حياته الدنيا إلا الله
ولا يستطيع شيئا في الحياة الدنيا إلا أن دعا الله ولكن نفسه سبحان الله والله أعلم نحسبه لا يفهمها والله أعلم

فلربما والله أعلم كانت غزال شهد بشئ في يوم وسنة لقرن ما ولربما والله أعلم كان طيرا بما شاء الله في يوم أو سنة لقرن أخر ما والله أعلم

ولربما والله أعلم هذا سبب الحيرة في نفسه ولولا رحمة من الله أن أعانه في حياته الدنيا لربما كان هلك من زمان. والله أعلم
والله أعلم


الله يبارك فيكم والأهل ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم

وتبارك الله الخلاق الأكرم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد


الله يبارك فيكم