أعلم من الله مالا تعلمون وأريد مساعدتكم

فقط مرضت وشهدت كيف صبروا عليا

الان فهمت سبب حكمتك
قليل من يفهمها
الصبر صفه الانبياء
الصبر الذى لايعلمه اغلب الناس
الصبر ليس اسما بل عباده
فاحلى الصبر ان تصلى لله شكرا حين يبتليك
والله اعلم

==================================================

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اللهم ارزقنى الحكمه

اسمحولي ان اقتحم الموضوع وربما يكون اقتحامي شديد فالمعذرة على ذلك

تريدون معرفة ومكان ومعلومات المهدي ؟؟!!

عذراًاً

واقسم بالذي نفسي بيده اقسم بالذي نفسي بيده واقسم مرة اخرى انكم لا ولن تجدوه ولن لن تقربوه وتعرفون اي معلومات عنه لا سحر ولا مرض ولا غيره ولا كرب الخ . . . . والله لن تجدوه وتجدو مكانه وسبق ان اخبرتكم بذلك لكن دون جدوى والله اني كأني اكلم عقول عليها قفل نسال الله السلامة !!

حتى بالاحلام لن تجدوه ولا اعمم الرؤى كلها لكن استطيع ان اقول اكثرها من الشيطان كما راينا سابقا فالشيطان يضحك على عقول للاسف فالبعض يدعي انه المهدي ! لماذا ؟ لانه ارى رؤى كثيرة تقول انه المهدي وذهب الى مفسرين وقالو فعلا انت المهدي ! اتدرون ماذا فعلو ؟ زرعو فتنه على الناس وخاصة صاحب الرؤى! وفي النهاية اتدرون ماذا حل لهؤلاء !!؟ النهاية تم قطع رؤوسهم ! نسال الله ان يغفر للمسلمين وان يرحمهم .. . .

وبعض الرؤى اعني الصادقة ومفسر صادق .. قد يقول ان المهدي اقترب ظهوره .. وهنا معنى اقترب يعني ربما يكون بعد 30 سنه ! او 20 سنه ! او ساعة ! لا نعلم ! الله اعلم !
ختاما .. أقدم رقبتي يوم القيامة ان ظهرت نتيجة صحيحة على بحثكم للمهدي( والله لن تجدوه والله لن تجدوه والله لو ظهرت نجوم الليل الظهر انها اقرب منه اعني من ان تجدوه)

. وانا اعلم متى يظهر المهدي . . . يظهر عندما يريد الله ويأذن ويشاء سبحانه .. وهو ساتر عليه وحافظه ولا يعلم عنه شي الا الله ولا نحاول ان نبحث شي الله ساتر عليه لانها استحالة ان نرى ماستر الله

ملاحظة مهمة جدآ / دائما سبحان الله اجد في منتديات الفتن والملاحم والتفسير الاحلام الخاصة بالفتن .. اجد خرافات لم استطع ان احصيها 3|4 المنتدى خرافات كثير من المنتديات هذه نسال الله الهداية للجميع
والسلام عليكمم .

زائر

تعقيبا على اخواني الكرام الذين حددوا أسماء بعض السور أقول إن اليوم الذي تقرؤن فيه شرح السورة التي تخص المهدي على المنتديات هو نفس اليوم الذي سيكون فيه المهدي في مكة يشرحها ويسقطها على غيره وسيكون واجب علينا شد الرحال إلى مكة وهذا اليوم قريبا بإذن الله وأضيف أن تفسير السورة سيغير مفهوم الأمة ونظرتها لكتاب الله عز وجل وستتوالى الإسقاطات على عصرنا الحالي حتى لاتصبح العاديات خيل مسومة ولا المرسلات ريحا مرسلة ويومها ستعرفون ماالنازعات غرقا وما الناشطات نشطا وما السابحات سبحا وما السابقات سبقا وما المدبرات أمرا.

زائر

أي سورة تتكلم عنها اخي مصطفى
هل هي سورة العاديات ؟
عذرا فقد تداخل الأمر علي

زائر

أخي النفس الزكية أنا لم أحدد أو أذكر سورة المهدي مطلقا فقط أخبرتكم عن وجودها وعليكم البحث عنها وسأساعدك للوصول إليها أولا جرد نفسك عن الإلتزام بأي تفسير آخر لايناسب عصرك ولازمنك ثانيا تعامل مع ألفاظ القرآن تعامل لغوي بحت لتصل إلى معنى اللفظ واستخدم مااستطعت من قواميس اللغة ثالثا إذا استطعت أن تكتشف أسرار العاديات والمرسلات والنازعات فستفهم كثير من أسرار القرآن لأن في السور الثلاث علم غزير بمجرد معرفته ستتغير عندك المفاهيم وستشتاق لقراءة القرآن أكثر وستعرف سورة المهدي بمجرد قراءتك لها وسأساعدك باذن الله

معقول ؟
ملائكه ؟
الله اعلم

==================================================

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اللهم ارزقنى الحكمه

ام جن؟
الله اعلم

==================================================

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اللهم ارزقنى الحكمه

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أخي أحمد الله:لم تجبني ما مفهومك للمعرفة؟
أخي مصطفى هل
المرسلات :كل ما يتعلّق بالسماء
النازعات : كل ما يتعلق بالبحر
العاديات :كل ما يتعلق بالبر

المعرفه اخى هى قولك الله اعلم
والله اعلم

==================================================

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اللهم ارزقنى الحكمه

وعكسها اعلم من الله
والعلم من الله
اعطاه من علمه من علمه انه يريد ه ان يعلم
والله اعلم

==================================================

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اللهم ارزقنى الحكمه

زائر

اخي مصطفى احب أن اكتب لك عن الدجال والعياذ بالله منه

بما انه خلق قبل المهدي بقرون وهذه ايات من كتاب الله العظيم تصفه لنا في سورة الأعراف

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ.

وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ .
صدق الله العظيم
والله اعلم
بعدها سنتطرق لموضوع المهدي أن شاء الله
في انتظار ردك الكريم

اخي الكريم صاحب الموضوع كل يوم يزداد يقيني ان المهدي سيبقى لغزا لن يحل فحتى اسمه اخي من المستحيل ان تعرفه من القرآن ومن المحال ان تدرك شيئاً عنه من القرآن اما فتح باب تأويل القرآن كما يفعل الشيعة فهذا الباب أخي واسع يمكنني ان أوئول القرآن كله على المهدي حتى سورة الفاتحة يمكن ان الوي اعناق آياتها لأنزلها على المهدي. كل يوم يمر يؤكد على ان المهدي بحول الله محفوظ وهناك ملايين المسلمين مسحورين ربما لملايين الأسباب وليس كل شخص وجد نفسه مسحوراً أصبح المهدي. لذلك كنت اكتب دائماً أن قضية سحر المهدي التي انتشرت على المنتديات ورائها ما ورائها وأنها أريد لها زرع فكرة المهدية في عقول الملايين وأن يجعلوا كل انسان تعرض للسحر يظن انه المهدي سبحان الله وكأن الحديث الصحيح الذي لم نقرأه عن المهدي حتى اليوم يقول "المهدي مسحور" وان لا حديث صحيح غيره فاصبح لدينا علامة وحيدة تجعل من كل مسحور مهدي دون إعمال للعقل او تدبر. لن يعرف المهدي احد لا على منتديات ولا في سور القرآن الكريم ان شاء الله وكل من يقول انه وصل الى شيء واكتشف اشياء سيكتشف سريعا انه لم يصل لى شيء ولم يكتشف شيء. قضي الأمر بحول الله وما زالت المنتديات تنجب افكاراً مبتورة لا يتسطيع اصحابها اكمال حلقة أفكارهم وكل هذا من مكر الله جل وعلا وتدبيره. والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

زائر

بارك الله فيك mostafa

بارك الله فيك اخي واستاذي الكريم النفس الزكية

==================================================
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]" />

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما زلنا بإنتظارك اخي مصطفى واضح، ولا اظنك ستكون ممن اذا وعد أخلف.
اما عن سورة القرآن فلعلك تشير الى سورة الرحمن، ففيها الكثير.

بسم الله
للمهدى سورتان فى القران
خاصه به
وثلاثه تريه وترشده
كلهم يبداو باول ثلاث احرف من اسمه فلاشاره اليه
وهى ا ل م
والله اعلم

==================================================

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اللهم ارزقنى الحكمه

زائر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي مصطفى إقرأ سورة ص والقرآن ذي الذكر ستجد أن ختامها لتعلمن نبأه بعد حين وليس للقرآن باب واحد لعلومه فله عدة أبواب والصاد أحدها وله عدة كتب وألم أحدها وقرآننا هو البينة التي تحوي كتب قيمة عديدة وثق في أخيك فأنا أعرف أن اسقاطات الشيعة ليست إلا هوى متبعا.
الأخ زائر
في سورة الأعراف إشارة عن الدجال وأمر للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يحدث أمته عنه وحياك الله أخي أنا أتابع ماستكتب في هذا الموضوع

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي الكريم مصطفى... في انتظار ما ستجود به أخي وكلنا أعين تترقب فهم ما قد يكون أشكل علينا. جزاك الله خيراً.

==================================================
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]" />

اخى الزائر مصطفى
من انت
والله اعلم

==================================================

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اللهم ارزقنى الحكمه

زائر

الأخ إبراهيم القرآن أخي لاتنقضي عجائبه لعل أحدها ماذكرت لكن هناك تداخل بين السور الثلاث إذا ركزت وهناك نظريات علمية وعلوم هندسية فقط ينقصنا فهم المعنى اللغوي والتغير في معنى الكلمة بإضافة كلمة أخرى لها
الأخ أبو الوليد سورة الرحمن بها علوم كثيرة وكل سور القرآن عامة والمقصود أخي ليس أن نحزر ونفزر في اسم السورة بل أن نشرح الشرح الوافي والكافي بحيث لايختلف إثنين على ذلك الشرح وهذا مانسعى إليه بإذن الله

زائر

الأخ أحمد الله
يقول الله عز وجل بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ¤وكذلك أنزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أويحدث لهم ذكرا¤
ولو قلت لي أن في القرآن علوم نووية لصدقتك وبارك الله فيك أخي

تفسير القرآن بالرأي (الشيخ محمد بن صالح العثيمين)

فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام ، حدثنا مؤمَل، قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الأعلى،عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (( من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار(88).
حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الأعلى الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (( من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار)) وبه إلى الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثني حبان بن هلال قال: حدثنا سهيل أخو حزم القطعي قال: حدثنا أبو عمران الجوني عن جندب قال:قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (( من قال في القرآن برأية فأصاب فقد أخطأ ))(89) ، قال الترمذي هذا حديث غريب، وقد تكلم بعض أهل الحديث في سهيل بن أبي حزم,وهكذا روي عن بعض أهل العلم عن أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم أنهم شددوا في أن يفسر القرآن بغير علم.وأما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من أهل العلم أنهم فسروا القرآن فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن أو فسروه بغير علم أو من قبل أنفسهم . وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا أنهم لم يقولوا من قبل أنفسهم بغير علم، فمن قال في القرآن برأية فقد تكلف ما لا علم به، وسلك غير ما أمر به فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ؛ لأنه لم يأت الأمر من بابه، كمن حكم بين الناس عن جهل فهو في النار وإن وافق حكمه الصواب في نفس الأمر، لكن يكون أخف جرما ممن أخطأ، والله أعلم.

الشرح

ولهذا كان من اجتهد فأخطأ فله أجر، كذلك من لم يجتهد ولو أصاب فقد أخطأ إذا كان ما تكلم فيه ليس محلا للاجتهاد.
وتفسير القرآن بالرأي تارة يفسره الإنسان بحسب مذهبه كما يفعله أهل الأهواء . فيقول المراد بكذا وكذا. كذا: وكذا مما ينطبق على مذهبه ، وكذلك هؤلاء المتاخرون الذين فسروا القرآن بما وصلوا إليه من الأمور العلمية الفلكية أو الأرضية والقرآن لا يدل عليها، فإنهم يكونون قد فسروا القرآن بآرائهم ، إذا كان القرآن لا يدل عليها، لا بمقتضى النص ولا بمقتضى اللغة، فهذا هو رأيهم ولا يجوز أن يفسر القرآن بهذا.
وكذلك أيضاً لو لم يكن عند الإنسان فهم للمعنى اللغوي ولا للمعنى الشرعي الذي تفسر به الآية فإنه إذا قال قولا بلا علم، فيكون آثما، كما لو أن أحداً من العامة فسر آية من القرآن الكريم على حسب فهمه من إلي مستند- لا لغوي ولا شرعي-فإنه يكون حراماً عليه ذلك؛ لأن مفسر القرآن يشهد على الله بأنه أراد كذا، وهذا أمر خطير، لأن الله حرم علينا أن نقول عليه ما لا نعلم (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (لأعراف:33) ، فأي إنسان يقول على الله ما لا يعلم في معني كلامه أو في شيء من أحكامه فقد أخطأ خطأ عظيماً.
وهكذا سمي الله تعالى القذفة كاذبين فقال: (َ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ)(النور: 13) فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنى في نفس الأمر؛ لأنه أخبر بما لا يحل له الإخبار به وتكلف ما لا علم به، والله أعلم.
ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به، كما روى شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن أبي معمر قال: قال أبو بكر الصديق: (( أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله ما لم أعلم ))(90) وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: حدثنا محمد بن يزيد عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي أن ابا بكر الصديق سئل عن قوله: (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) (عبس:31) ، فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم ، إسناده منقطع.

الشرح

فلو أن رجلاً قيل له ما معني قوله تعالى: (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) قال (َأَبّاً) يعني أب أي: الوالد، فيكون قد فسر القرآن برأيه وجهله؛ لأنه صار يسمع الناس يقولون الأب ويشددون الباء ، وهي ليست مشددة فظن أن قوله تعالي : (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) يعني فاكهة وأبَا يعني وأبا فيكون هذا قال في القرآن برأية.
وكذلك من ينزل القرآن على غير ما أراد الله مثل قول بعضهم إذا سئل عن شيء قال: ( لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ)(المائدة:101) ، هذا أيضاً من تنزيل القرآن على غير ما أراد الله.
ومنه نعرف خطأ ما نقل مدحاً لامرأة يسمونها المتكلمة بالقرآن.
ذكرها في جواهر الأدب ، امرأة لا تتكلم إلا بالقرآن ، وقيل إنها منذ أربعين سنة لم تتكلم إلا بالقرآن مخافة أن تزل فيغضب عليها الرحمن، وأظن فعلها هذا زلًة لأنها بهذا تنزل القرآن على غير ما أراد الله.
***

وقال أبو عبيد أيضاً: حدثنا يزيد ،عن حميد عن أنس: أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر: (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) فقال: ما الأب؟ فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها، فما الأب ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر!
وقال عبد بن حميد: حدثنا سليمان بن صرب، قال حدثنا بن زيد، عن ثابت ، عن أنس،قال: كنا عند عمر بن الخطاب، وفي ظهر قميصه أربع رقاع، فقرأ: (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) (عبس:31) فقال : ما الأب؟ ثم قال: إن هذا لهو التكلف، فما عليك ألا تدريه؟!

الشرح

في قوله: (( وفي ظهر قميصه أربع رقاع)) الفائدة فيه من حيث مصطلح الحديث أنه أدل على ضبط الرواي، يعني أن الراوي قد ضبط هذه القصة أو هذه القضية بحيث إنه أدل على ضيط الراوى يعنى أن الرلوى قد ضبط هذه القصة أو هذه القضية بحي إنه لم يخف عليه ما في ثوبه من الرقاع، أما الفائدة فيها من حيث السلوك فهو أن نعرف ما كان عليه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم من عدم الأثرة، وأنهم يعدون أنفسهم كغيرهم من الناس ، لا يمتازون على أحد، وأن حالهم كحال غيرهم، حتى إن عمر رضي الله عنه في عام الرمادة حرم على نفسه أن يأكل من الطعام الطيب واقتصر على اقل ما يطعم . كل هذا من أجل ألا يستاثر بشيء على رعيته رضي الله عنه.
ولكن كان ذلك حين كانت الرعية مستقيمة على أمر الله ورعة عما لا يحل لها، ولهذا قيل: قال رجل لعلي بن أبي طالب: ما بال الناس قد خرجوا عليك ولم يخرجوا على أبي بكر وعمر؟ فقال: كانت الرعية في وقت أبي بكر وعمر مثل على بن أبي طالب، وكانت الرعية في وقتي مثلك.
وكذلك هشام بن عبد الملك أو عبد الملك لما رأى من الناس تذمراً جمع أعيانهم وشرفاءهم وخطب فيهم وقال لهم: أما بعد فإنكم تريدون أن نكون لكم كأبي بكر وعمر، فكونوا لنا كالرجال في عهد أبي بكر وعمر. نكن لكم كأبي بكر وعمر. وجاء في الأثر: كما تكونون يولي عليكم.

* * *

وهذا كله محمول على أنهما رضي الله عنهما إنما أرادا استكشاف ماهية الاب، وإلا فكونه نبتا من الأرض ظاهر لا يجهل لقوله تعالى: (فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً وَعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً وَحَدَائِقَ غُلْباً وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) .

الشرح

(وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) هي محل الشاهد فعلم من قوله (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) أنه مما تنبت الأرض، ولا يخفى على أبي بكر وعمر أن الأب نبات من الأرض لكنهما أرادا- رضي الله عنهما- تعيين هذا الأب ما هو؟ وأي شجر هو؟فأشكل عليهم، وقد قيل في تفسيره أن الأب هو نبت يشبه القت عندنا، والظاهر والله أعلم أنه نبت صالح، يعنى بمعنى أنه شامل عام لكل ما يكون نبتاً.

وقال ابن جرير: حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية عن أيوب عن ابن أبي ملكية أن ابن عباس سئل عن آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فأبي أن يقول فيها، إسناده صحيح.
الشرح

أي أن ابن عباس- رضي الله عنهما- الذي دعا له الرسول عليه الصلاة والسلام بأن يعلمه الله التأويل (91)، يقول لو يسأل عن الآية التي لو سئل عنها بعضكم الآن لأجاب. وهذا يدل على أنه يجب التحري في تفسير كلام الله سبحانه وتعالي.

* * *
وقال أبو عبيد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن أبي ملكية قال: سأل رجل ابن عباس عن: ( يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ) (السجدة:5) فقال ابن عباس فما ( يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) (المعارج:4) فقال الرجل: إنما سألتك لتحدثني ، فقال ابن عباس: (( هما يومان ذكرهما الله في كتابه والله أعلم بهما)) فكره أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم.

الشرح

قد سبق لنا أن يوم القيامة كان مقداره خمسين ألف سنة كما في سورة المعارج في قوله تعالى: ( فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً) وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث أبي هريرة في مسلم (92)، في مانع الزكاة أنه يعذب بها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، وأما التي في سورة السجدة: ( فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) فهذا - والله أعلم- في الدنيا؛ لأنه قال : (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) وأما قوله تعالي : ( وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ)(الحج: 47) فما دام عند الله، فنحن لا نعلمه ، وهذا اليوم الله أعلم به.

* * *
وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال: جاء طلق بن حبيب إلى جندب بن عبد الله فسأله عن آية من القرآن فقال: أحرج عليك إن كنت مسلما لما قمت عني، أو قال: أن تجالسني.

الشرح

وهذا محمول على الورع وعدم المضى في التكلم في معني كلام الله عز وجل ، وإلا فليس المعني إذا جاء رجل فسأل عن معني آية تقول له: لا تجلس عندنا ، أو قم، أو ما أشبه ذلك . ولمن بناء على شدة تحريهم وتحرجهم كانوا يقولون مثل هذا.

وقال مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب : إنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن قال: إنا لا نقول في القرآن شيئاً.
وقال الليث عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب: إنه كان لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن.
وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال: سأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن فقال: لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم أنه لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة.
وقال ابن شوذب: حدثني يزيد بن أبي يزيد قال: كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان أعلم الناس، فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأن لم يسمع.
وقال ابن جرير: حدثني أحمد بن عبدة الضبي قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا عبيد الله بن عمر قال: لقد أدركت فقهاء المدينة وإنهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم ابن عبد الله ، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب ، ونافع .
وقال أبو عبيد : حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال: ما سمعت أبي تأول آية من كتاب الله قط.
وقال : أيوب وابن عون وهشام الدستوائي عن محمد بن سيرين قال: سألت عبيدة السلماني عن آية من القرآن فقال: ذهب الذين كانوا يعلمون فيما أنزل من القرآن ، فـاتق الله وعليك بالسداد.
وقال أبو عبيد: حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه، قال: إذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده.
حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان أصحابنا يتقون التفسير ويهابونه.
وقال شعبة عن عبد الله بن أبي السفر قال: قال الشعبي: والله ما من آية إلا وقد سألت عنها، ولكنها الرواية عن الله.
وقال أبو عبيد: حدثنا هشيم قال: أنبأنا عمر بن أبي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال: اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن الله.
فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به، فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه.

***

ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير ، ولا منافاة؛ لأنهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه، وهذا هو الواجب على كل أحد، فإنه كما يجب السكوت عما لا يعلم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه لقوله تعالي: ( لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ )(آل عمران: من187)، ولما جاء في الحديث المروي من طرق : من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار (93).
وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا مؤمل قال: حدثنا سفيان عن أبي الزناد قال: قال ابن عباس: التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته ، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالي ذكره. والله سبحانه وتعالي أعلم.

الشرح

إذاً هذه أربعة أقسام: تفسير تعرفه العرب من كلامها، وهو ما يعرف في اللغة مثل: الكهف والعرش والسرر ومنضودة والطلح وما أشبه ذلك، والثاني تفسير لا يعذر أحد بجهالته وهو تفسير ما يجب اعتقاده أو العمل به، كتفسير قوله تعالي: ( أَقِيمُوا الصَّلاة) فيجب علينا أن نعرف معنى إقامة الصلاة التي أمرنا بها. وكذلك ما يجب علينا اعتقاده كالإيمان بالرسل ونحوهم ، فإنه لا يعذر أحد بجهالته ، والثالث تفسير يعلمه العلماء مثل العام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ وما يتعلق بذلك من الأحكام ، فإن هذا ليس كل أحد يعرفه، وليس واجباً على كل أحد بل هو فرض كفاية، وتفسير لا يعلمه إلا الله، فمن ادعي علمه فهو كاذب، كما جاء في بعض ألفاظ الأثر مثل العلم بحقائق صفات الله عز وجل وكيفيتها، وكذلك العلم بحقائق ما أخبر الله به عن اليوم الآخر وعن الجنة والنار وما أشبه ذلك مما لا يمكننا إدراكه ، فهذا من ادعى علمه فإنه كاذب، لأنه لا يعلمه إلا الله.

زائر

الأخت fofy1
والله ماعرفت كيف أرسل معرف ولا كيف أضيفك فياليت ترسلي بكلمة السر برسالة على نفس الأسم سأكون لك شاكرا
اخي أحمد
أنا رجل من الأعراب احبكم في الله
والله أعلم

اخى سااعطيك عضويه وارسل لك الرقم السرى فتدخل فيه سريعا ثم اغيره لك
هل انت مستعد
والله اعلم
وما الاسم الذى تحبه

==================================================

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اللهم ارزقنى الحكمه

» لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ولما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون
» مالا تعرفه عن عيسى عليه السلام(متجدد إن شاء الله)
» و القري الظالم أهلها كثير و خطير و لكن مقياس ربي و الله أعلم
» لماذا سمى المهدى ( قديم الايام )
» السبب و الله أعلم عده آيات مجيده من الله الحكيم العليم