شجرة مكان الكعبه

الولاء لدين الله وهو الاسلام وللمسلمين ومصالحهم وليس لافراد والبراء من اليهود والنصارى ومن تولاهم ضد مصالح المسلمين فاتقي الله انت فيما تقول واقرأ التاريخ السياسي المعاصر لتعلم من واليت وتبرأت انت ومن هم والوا وتبرؤا والدليل الواقع المرير الذي نعيشه فعلا اخر الزمان الجهل يستشري بالناس أي معظمهم جاهل ورويبضة لا يعي ما يقول وما يدور حوله كالريشة في مهب الريح

bassam4 كتب:

الشاعر كتب:

اخي الكريم

رمز السعي للرزق هو ما ذكره الله عز وجل في القراءن الكريم حين قال (فامشوا في مناكبها وكُلُوا من رزقه) وهناك ايات عديدة ايضاً ربطت بين "المشي" و"الرزق"، فانا افسر برموز القرءان وليس برموز كيف تقضي وقتك خلال عملك. لو لم يكن الناس يمشون صباحاً لأعمالهم ومساءً راجعين الى بيوتهم من أعمالهم لما رُزِقوا.

 

ما قولك عن ذكر اليد في قوله سبحانه وتعالى في سورةا الإسراء:
(لا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسورا)29.


والرائية مدت يدها ووجدتها قد انبسطت حتى 13 عقدة في الاصبع....لذلك بسبب هذا البسط سوف تعاني ضيق الحال (ملوماً محسورا) بسبب الازمة الاقتصادية , فمن الاسراف تولد الازمات.
 وكذلك توقعت ان تكون الرائية إما من السعودية (بلد مشهورة ببسطت اليد وكثرة المال) او من القدس (شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية), مع أني ارجح أنها من السعودية لأن مكة كمكان جغرافيا تكون بالمثل لا شرقية ولا غربية.
أما ربطك بين الشجرة التي أُمِر أبونا أدم عليه السلام بعدم الاقتراب منها لا ينفي قولي السابق لكن لا يحق أن نربطها مع شهادة الزور عن قصد, بل الاولى ربطها بمسبب المعصية ألا وهو النسيان وقلة العزم.
(ولقد عهدنا إلى أدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما-115طه) , حتى الشيطان - اعاذنا الله من وسوساته وشروره- (فوسوس إليه الشيطان قال يا أدم هل أدلك على شجرة الخلد ومُلك لا يبلى) فمن أين فسرت معنى شهادة الزور والمحكمة بربطك مع القرآن كما تقول؟.


أما قول التجرد فقط للعري الكامل في المنامات يخالف معنى الإمعان في الامر إلى حد التجرد, هل تعرف معنى الإمعان في الشيء؟ لا يعني الكل إنما الجزء...وأنا قرأت عن معنى ظهور العورة لصاحب الدين لأتثبت أولاً قبل أن اضيف تعليقي .
ولا أطيل بالتطرق لتفاصيل باقي النقاط الخلافية وأعود إلى نقطة الخلاف الاساسية بيني وبينك -في الرأي هنا - والذي يتمحور حول (المحكمة  وشهادة الزور) و( أزمة مادية تحتاج للثبات خلف العلماء رغم تشويه سمعتهم).


فأين جاءت المحكمة في الرموز بعد بالربط بين الرؤية و القرآن ؟


وشكرا

اخي الكريم

ما هذا من تعبير الروءى في شيء، فما هكذا تُعبَّر الروءى 

اعذرني ان بدت كلماتي قاسية اذ لا اقصد ان تكون كذلك ولكن كلماتي مباشرة وسافصلها لك تفصيلاً

الاخ الكريم bassam4

أي رمز في روءيا يرتبط بمعنى، و اذا حَوَّرنا الرمز تَحَوَّرَ معه المعنى وبالتالي ضاع المعنى التفصيلي والإجمالي للروءيا، و اي روءيا نفك رموزها ونربطها لكي تتكون الصورة الكلية لمعناها وليست ان ننسج صورة كلية ونحاول اسقاطها على رموز الروءيا

الرائية لم تمد يدها ولم تجدها قد انبسطت حتى 13 عقدة في الاصبع، بل قالت بالحرف الواحد ("ثم نظرت الى اصابع يدي فوجدتها طويلة جدا جدا على غير طبيعتها وكانت مواقع التسبح 13 عشر موقع")، وبذلك فالقضية كانت تطويل أصابع يدها وليس بسطها او قبضها او التواءها او اي شيء من هذا القبيل. فبسط اليد هو مد اليد وفتحها بينما قبض اليد هو ضمها وإغلاقها وكلاهما ليس له علاقة بطول او تطويل الاصابع.

الرائية وجدت انه طالت أصابعها بعد انتهاء الصلاة (انتهاء جلسة المحكمة). طول الاصابع والرقم 13 يدل على شهادة زور للرائية حادت عن الفطرة وليست من الله في شيء وهي شهادة كاذبة. لماذا؟ لان الاصابع (إصبع السبابة) تُستخدم في الصلاة فقط في موضع واحد وهو التشهُّد اي "الشهادة" والرايية كانت في موضع وهيئة صلاة. الرقم 13 مبتور ولم يرد ذكره في القراءن الكريم كعدد بطريقة مبتورة. الارقام 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12 كلها ذُكِرَتْ في القراءن وعند الرقم 13 تم البتر والقفز الى الرقم 19، ولم يذكر الله عز وجل العدد 13 في القران اطلاقاً، فالرقم 13 "كعدد" هو هو هو ويعني انه "ليس من القراءن في شيء" وكذلك هي شهادة الرائية الزور (والتي يجب ان تحتوي على القسم بالقرءان في المحكمة) هي ليست من القراءن في شيء والقراءن بريء من شهادتها بنفس براءة القراءن من ذكر العدد 13


وبهذا فالروءيا لا تتكلم عن بسط الكف ولا عن ازمة اقتصادية، وبالتالي لا يوجد رمز يشير الى السعودية (كبلد مشهورة ببسطة اليد وكثرة المال) لان رمز بسط الكف لم يرد في الروءيا، في حين ان الروءيا اشارت برموزها الساطعة الى شهادة الرائية الزور في قضية ما في "محكمة"

ايضاً الروءيا لم تقل ان الشجرة هي شجرة "زيتون"، ولا يوجد في الروءيا ما يرمز الى شجرة زيتون "لا شرقية ولا غربية" حتى تدل على القدس، ولذلك فالروءيا لا تتحدث عن القدس، والا لكانت كل روءى المسلمين للكعبة تعني وتشير الى القدس وهذا غير معقول وغير صحيح

تقول في تعليقك (("أما ربطك بين الشجرة التي أُمِر أبونا أدم عليه السلام بعدم الاقتراب منها لا ينفي قولي السابق لكن لا يحق أن نربطها مع شهادة الزور عن قصد, بل الاولى ربطها بمسبب المعصية ألا وهو النسيان وقلة العزم."))

هذا غير صحيح فانا لم اربط بين الشجرة التي أُمِر أبونا أدم عليه السلام بعدم الاقتراب منها وبين شهادة الزور. شهادة الزور هي من تفسير الاصبع الذي كتبته أعلاه ولم اذكر حتى شجرة سيدنا آدم بل ذكرت ان تسلق الشجرة يعني الصعود والارتقاء على كلام كاذب. الان فقط ساربط الروءيا بشجرة سيدنا آدم ومن خلال اية قرآنية. قال تعالى وهو يُخاطِب بصيغة "المُثَنَّى" (ولا تقربا هذه الشجرة). الان في الروءيا من هما "الاثنين" الذين كانا "الأقرب" للشجرة وعددهما اثنان؟ أنهما الإمامان (القاضيان) المذكوران في الروءيا فهمًا الأقرب الى الشجرة. ماذا حدث لهما؟ هنا الاية الكريمة تُجيب وتقول (فبدت لهما سوءاتهما) اي بدت لهما عوراتهما وهو ما حصل في الروءيا بانكشاف عورة الإمامين (القاضين) والتي تُثبِت أنهما خالفا امر رب العالمين وعصياه. ومن هنا ياتي ياتي معنى انكشاف العورة

انكشاف العورة كما أسلفت مختلف تماماً عن التجرد، والتجرد لا يكون الا بالعري "الكامل" لماذا؟ لانه عندما تكون هناك رموز للعري الجزئي موجودة بنص اية قرآنية فلا يمكن تجاوزها او الحيود عنها وغض الطرف عنها، فبخصوص الرجل:

- التجرد من القميص يشير الى ان الشخص يُمْكَرْ به بدليل الاية في سورة سيدنا يوسف (وجاءوا على قميصه بدمٍ كذب) -بعدما خلعوه عنه

- التجرد من الحذاء، هو اما الطلاق او زوال اسباب المعيشة بدلالة سيدنا موسى و رموز الاية المقصودة به في حادثة وصف خلعه لحذاءه

- خلع البنطال او ما يشابهه مما يستر لعورة الرجل في ذلك الجزء من الجسد هو ظهور السوءة بدلالة قصة سيدنا آدم (فبدت لهما سوءاتهما) والتي تعني عصيان امر رب العالمين (ومنها الظلم)

- خلع كل الملابس والعري الكامل هو ما يعني التجرد، والتجرد هو التجرد ولا يوجد فيه نسبية

وايضاً من تجرَّد من ملابسه فقد تجرَّد منها بارادته وبالتالي تعني تجرده، اما من انكشفت عورته (كما هو الحال في هذه الروءيا) فقد انكشفت عورته التي يحاول ان يخفيها رغماً عنه

الروءيا دلَّت على انعقاد جلسة محكمة بدلالة وصف رموز الروءيا لانعقاد محكمة والتي هي:

- "شهادة الرائية" بدلالة رموز أصابعها كما ذكرت أعلاه
- وجود الرائية كامرأة مصلية بين صفوف المصلين وهو وجودها في المحكمة بين صفوف الحضور من الرجال

- سوء القاضيان وظلمهم بدليل انكشاف عوراتهم

- قريب الرائية "أيمن" الذي يرمز لليمين التي اقسمه كف (وأصابع) الرائية في المحكمة وشهد فيها (كما ذكرت)

- وفوق كل هذا وفوق كل هذا. فان الرمز الأصيل للمحكمة والقضاء اتى في الرمز المباشر لوجود "شجرة" في مكان الكعبة. سأشرحها بالتفصيل: ما هو اول مكان على وجه الارض "قضى" فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في امر فيه نزاع وحكم في ذلك الامر؟ انها الكعبة المشرفة وذلك قبل الاسلام والقصة مشهورة عندما تنازع اهل مكة في قضية نقل الحجر الاسود عند ترميم الكعبة. ما هي الاية؟ قال تعالى (فلا و ربك لا يوءمنون حتى "يحكموك" فيما "شجر" بينهم ثم لا يجدوا حرجاً مما "قضيت" و"يسلموا تسليماً"). هل ترى الان كم رمز ظهر في هذه الاية ليدل على قضاء ومحكمة عند "موقع الكعبة"؟ الرموز هي:

- "يحكموك" وترمز للمحكمة
- "شجر" وترمز للشجرة التي ظهرت في الروءيا انها في مكان الكعبة. إذن اصبح شِجار ونزاع في محكمة
"قضيت" تشير الى القضاء في المحكمةً وبذلك فالامامين هم قاضيين
"ويسلموا تسليماً" وهي تجمع بين حال المختصمين كما وصفتهم الاية لتلك الحادثة التي تشير للقضاء وبين رمز انهم ظهروا مصلين في الروءيا وسيسلموا تسليماً في اخر الصلاة عن اليمين وعن الشمال فكل مصلي ينهي صلاته بالتسليم

الان الاية تقول (فلا و ربك "لا يوءمنون" .... "ثم لا يجدوا حرجاً"...). سوءالي هو كم من حرج اصاب الرائية من روءية أصابعها انها طويلة ومن روءية عورة الامام ومن خسران ونقصان ركعات الصلاة؟ الكثير (كما تقول الروءيا). اذن فهل هي "موءمنة"؟ بكل تاكيد لا لا لا. الاية هنا هي من حكمت عليها

بالاضافة الى ان الباطل الذي اريد به حق في الروءيا (الظلم) واضح وضوح الشمس، فالامامان (القاضيان) والمصلين (الحاضرون للجلسة) والرايية (الشاهدة) توجهوا في صلاتهم (في المحاكمة) في الظاهر نحو الكعبة (القضاء بالحق) ولكنهم حقيقةً هم توجهوا الى شجرة من خشب (كذب و زور و بهتان ونزاع).

واضافة للاخ bassam4

للأسف لم تأتي بدليل واحد اسميه دليلاً، فالروءيا و رموزها تتكلم عن شيء وكلامك يتكلم في شيء اخر كما أوضحت في تعليقي السابق

وكملحوظة إضافية:

- الأزمة الاقتصادية العالمية والتي ليست موضوع الروءيا لا علاقة لها لا بالحكام ولا بالعرب اصلاً لعدة اسباب منها ان الدول العربية لا تشكل شيء يُذْكَر في الاقتصاد العالمي، فاقتصاد الدول العربية مجتمعة يعادل حسب تقديرات الخبراء ما لا يزيد عن 5% من اقتصاد اسرائيل لوحدها، ولذلك بالنسبة للاقتصاد العالمي فالعرب لا يشكلون شيء

- الأزمة الاقتصادية العالمية المقبلة (رغم انها ليست موضوع الروءيا هذه) هي بسبب النظام المالي الغربي الذي يقوم على الربا وستبدأ تلك الأزمة بانهيار الدولار لان الصرف الامريكي أضخم بألوف المرات من الدخل والإنتاج الامريكي، وبهذا لا علاقة بعلماء ربانيين او غيره في حدوث او منع حدوث تلك الأزمة لان سببها هو الغرب ونظامه المالي الذي سينهار

- الروءيا ليس فيها اي رمز يتحدث عن تغيير ولاة الأمور اطلاقاً، ولا حتى عن ولاة الأمور

- لا يوجد في الروءيا اي رمز يشير الى "علماء" ربانيين. العلماء الربانيين هم المهدي عليه السلام والعلماء السبعة ولا يوجد لهم ذكر في هذه الروءيا

- الصلاة لم يتم قصرها بل كانت غير مكتملة وفيها خسران لعدد ركعاتها عن الحق الأدنى وهو اربع ركعات والا لما تعجَّبَت الرائية (وأصابها الحرج والعجب). فلو كانت الصلاة قد نُوُيَ بها القَصْر لما تعجبت الرائية، اذ لا يوجد مصلي لا يعرف ماهو نوع الصلاة وعدد ركعاتها التي يصليها. لو كانت الصلاة قصراً لعلمت الرائية في بداية الصلاة وليس بعد انتهاءها.

وبذلك لا يوجد دليل واحد يشير الى ان الروءيا هي عامة، بل هي خاصة بالرائية كما فسرتها و رموزها مترابطة ومتسلسلة كحبات العنب في قطف

الشاعر كتب:

الاخ الكريم bassam4

(للأسف لم تأتي بدليل واحد اسميه دليلاً، فالروءيا و رموزها تتكلم عن شيء وكلامك يتكلم في شيء اخر كما أوضحت في تعليقي السابق)
---------------------------

أي رمز في روءيا يرتبط بمعنى، و اذا حَوَّرنا الرمز تَحَوَّرَ معه المعنى وبالتالي ضاع المعنى التفصيلي والإجمالي للروءيا، و اي روءيا نفك رموزها ونربطها لكي تتكون الصورة الكلية لمعناها وليست ان ننسج صورة كلية ونحاول اسقاطها على رموز الروءيا

الرائية لم تمد يدها ولم تجدها قد انبسطت حتى 13 عقدة في الاصبع، بل قالت بالحرف الواحد ("ثم نظرت الى اصابع يدي فوجدتها طويلة جدا جدا على غير طبيعتها وكانت مواقع التسبح 13 عشر موقع")، وبذلك فالقضية كانت تطويل أصابع يدها وليس بسطها او قبضها او التواءها او اي شيء من هذا القبيل. فبسط اليد هو مد اليد وفتحها بينما قبض اليد هو ضمها وإغلاقها وكلاهما ليس له علاقة بطول او تطويل الاصابع.

الرائية وجدت انه طالت أصابعها بعد انتهاء الصلاة (انتهاء جلسة المحكمة). طول الاصابع والرقم 13 يدل على شهادة زور للرائية حادت عن الفطرة وليست من الله في شيء وهي شهادة كاذبة. لماذا؟ لان الاصابع (إصبع السبابة) تُستخدم في الصلاة فقط في موضع واحد وهو التشهُّد اي "الشهادة" والرايية كانت في موضع وهيئة صلاة. الرقم 13 مبتور ولم يرد ذكره في القراءن الكريم كعدد بطريقة مبتورة. الارقام 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12 كلها ذُكِرَتْ في القراءن وعند الرقم 13 تم البتر والقفز الى الرقم 19،  ولم يذكر الله عز وجل العدد 13 في القران اطلاقاً، فالرقم 13 "كعدد" هو هو هو ويعني انه "ليس من القراءن في شيء" وكذلك هي شهادة الرائية الزور (والتي يجب ان تحتوي على القسم بالقرءان في المحكمة) هي ليست من القراءن في شيء والقراءن بريء من شهادتها بنفس براءة القراءن من ذكر العدد 13


وبهذا فالروءيا لا تتكلم عن بسط الكف ولا عن ازمة اقتصادية، وبالتالي لا يوجد رمز يشير الى السعودية (كبلد مشهورة ببسطة اليد وكثرة المال) لان رمز بسط الكف لم يرد في الروءيا، في حين ان الروءيا اشارت برموزها الساطعة الى شهادة الرائية الزور في قضية ما في "محكمة"

ايضاً الروءيا لم تقل ان الشجرة هي شجرة "زيتون"، ولا يوجد في الروءيا ما يرمز الى شجرة زيتون "لا شرقية ولا غربية" حتى تدل على القدس، ولذلك فالروءيا لا تتحدث عن القدس، والا لكانت كل روءى المسلمين للكعبة تعني وتشير الى القدس وهذا غير معقول وغير صحيح

تقول في تعليقك (("أما ربطك بين الشجرة التي أُمِر أبونا أدم عليه السلام بعدم الاقتراب منها لا ينفي قولي السابق لكن لا يحق أن نربطها مع شهادة الزور عن قصد, بل الاولى ربطها بمسبب المعصية ألا وهو النسيان وقلة العزم."))

هذا غير صحيح فانا لم اربط بين الشجرة التي أُمِر أبونا أدم عليه السلام بعدم الاقتراب منها وبين شهادة الزور. شهادة الزور هي من تفسير الاصبع الذي كتبته أعلاه ولم اذكر حتى شجرة سيدنا آدم بل ذكرت ان تسلق الشجرة يعني الصعود والارتقاء على كلام كاذب. الان فقط ساربط الروءيا بشجرة سيدنا آدم ومن خلال اية قرآنية. قال تعالى وهو يُخاطِب بصيغة "المُثَنَّى" (ولا تقربا هذه الشجرة). الان في الروءيا من هما "الاثنين" الذين كانا "الأقرب" للشجرة وعددهما اثنان؟ أنهما الإمامان (القاضيان) المذكوران في الروءيا فهمًا الأقرب الى الشجرة. ماذا حدث لهما؟ هنا الاية الكريمة تُجيب وتقول (فبدت لهما سوءاتهما) اي بدت لهما عوراتهما وهو ما حصل في الروءيا بانكشاف عورة الإمامين (القاضين) والتي تُثبِت أنهما خالفا امر رب العالمين وعصياه. ومن هنا ياتي ياتي معنى انكشاف العورة

انكشاف العورة كما أسلفت مختلف تماماً عن التجرد، والتجرد لا يكون الا بالعري "الكامل" لماذا؟ لانه عندما تكون هناك رموز للعري الجزئي موجودة بنص اية قرآنية فلا يمكن تجاوزها او الحيود عنها وغض الطرف عنها، فبخصوص الرجل:

- التجرد من القميص يشير الى ان الشخص يُمْكَرْ به بدليل الاية في سورة سيدنا يوسف (وجاءوا على قميصه بدمٍ كذب) -بعدما خلعوه عنه

- التجرد من الحذاء، هو اما الطلاق او زوال اسباب المعيشة بدلالة سيدنا موسى و رموز الاية المقصودة به في حادثة  وصف خلعه لحذاءه

- خلع البنطال او ما يشابهه مما يستر لعورة الرجل في ذلك الجزء من الجسد هو ظهور السوءة بدلالة قصة سيدنا آدم (فبدت لهما سوءاتهما) والتي تعني عصيان امر رب العالمين (ومنها الظلم)

- خلع كل الملابس والعري الكامل هو ما يعني التجرد، والتجرد هو التجرد ولا يوجد فيه نسبية

وايضاً من تجرَّد من ملابسه فقد تجرَّد منها بارادته وبالتالي تعني تجرده، اما من انكشفت عورته (كما هو الحال في هذه الروءيا) فقد انكشفت عورته التي يحاول ان يخفيها رغماً عنه

الروءيا دلَّت على انعقاد جلسة محكمة بدلالة وصف رموز الروءيا لانعقاد محكمة والتي هي:

- "شهادة الرائية" بدلالة رموز أصابعها كما ذكرت أعلاه
- وجود الرائية كامرأة مصلية بين صفوف المصلين وهو وجودها في المحكمة بين صفوف الحضور من الرجال

- سوء القاضيان وظلمهم بدليل انكشاف عوراتهم

- قريب الرائية "أيمن" الذي يرمز لليمين التي اقسمه كف (وأصابع) الرائية في المحكمة وشهد فيها (كما ذكرت)

- وفوق كل هذا وفوق كل هذا. فان الرمز الأصيل للمحكمة والقضاء اتى في الرمز المباشر لوجود "شجرة" في مكان الكعبة. سأشرحها بالتفصيل: ما هو اول مكان على وجه الارض "قضى" فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في امر فيه نزاع وحكم في ذلك الامر؟ انها الكعبة المشرفة وذلك قبل الاسلام والقصة مشهورة عندما تنازع اهل مكة في قضية نقل الحجر الاسود عند ترميم الكعبة. ما هي الاية؟ قال تعالى (فلا و ربك لا يوءمنون حتى "يحكموك" فيما "شجر" بينهم ثم لا يجدوا حرجاً مما "قضيت" و"يسلموا تسليماً"). هل ترى الان كم رمز ظهر في هذه الاية ليدل على قضاء ومحكمة عند "موقع الكعبة"؟ الرموز هي:

- "يحكموك" وترمز للمحكمة
- "شجر" وترمز للشجرة التي ظهرت في الروءيا انها في مكان الكعبة. إذن اصبح شِجار ونزاع في محكمة
"قضيت" تشير الى القضاء في المحكمةً وبذلك فالامامين هم قاضيين
"ويسلموا تسليماً" وهي تجمع بين حال المختصمين كما وصفتهم الاية لتلك الحادثة التي تشير للقضاء وبين رمز انهم ظهروا مصلين في الروءيا وسيسلموا تسليماً في اخر الصلاة عن اليمين وعن الشمال فكل مصلي ينهي صلاته بالتسليم

الان الاية تقول (فلا و ربك "لا يوءمنون" .... "ثم لا يجدوا حرجاً"...). سوءالي هو كم من حرج اصاب الرائية من روءية أصابعها انها طويلة ومن روءية عورة الامام ومن خسران ونقصان ركعات الصلاة؟ الكثير (كما تقول الروءيا). اذن فهل هي "موءمنة"؟ بكل تاكيد لا لا لا. الاية هنا هي من حكمت عليها

بالاضافة الى ان الباطل الذي اريد به حق في الروءيا (الظلم) واضح وضوح الشمس، فالامامان (القاضيان) والمصلين (الحاضرون للجلسة) والرايية (الشاهدة) توجهوا في صلاتهم (في المحاكمة) في الظاهر نحو الكعبة (القضاء بالحق) ولكنهم حقيقةً هم توجهوا الى شجرة من خشب (كذب و زور و بهتان ونزاع).

الأخ الفاضل - الشاعر:
لا تأسف اخي


قبل يومين قرأت لك بعض تفاسير الرؤى لإخواننا الأعضاء فوجدتك تقسم بالله على الغيب , لذلك اضطر أن لا استمر معك بالجدال لأثبت رأيي وأكتفي بما وضحت سابقاً من إجتهادات.

الشاعرالسلام عليكم اخي الكريم الفقير الى الله

بارك الله فيك اخي الكريم، وكن على ثقة انني عندما أشك في رموز روءيا ما او تكون رموزها ضعيفة اقول كلمة "لعل" وما شابه، لكن بخصوص روءياك وتسلسلها و رموزها فالامر مختلف تماماً و اعرف اين هي مكامكن قوة رموز اي روءيا تستدعي انتباهي ولي طريقتي الخاصة فيها في توطيد ارتباطاتها.

اخي الكريم انت واحد من سبعة، واقسم بالله على ذلك، فافهمها.
----------------------------------------------------


أعذرني على الانسحاب ...
لأنه ربما تكون  ممن منَّ الله عليهم بالقدرة على الإفتاء في الرؤى - وتاكيد بعضها بالقسم- فأؤثم إن خالفتك بالرأي المبني عندي على المقارنة والظن ...


( قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41))

(أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43))
(يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46))



...والفتاوى لا تبنى على الاعتقاد والظن....وهنا لا أعني التعبير و التأويل للرؤى إنما أعني جرأة التأويل بقسم  يكون فتوة بالنسبة لي لانه يحض الناس على العمل به...وانا لا استطيع تحمل هكذا وزر.


هذا والله اعلم.


وفقكم الله و شكرا