شجرة مكان الكعبه

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على عبدالله ورسوله محمد واله وصحبه ومن تبعهم


وبعد/


والله ما هلكت الامه الا من بعض او كثرة المتفيقهين والمتشدقين والمتفلسفين ونحن في زمن (( غثاء السيل )) الا من رحم

وهم والله القله القليله والتى لا تكاد تعرف وسط هذا الخضم العظيم وهي لربما لا تساوي 1% او اقل  فهل نتبصر او نستبصر او حتى نلجم افواهنا عن الخوض حتى ياتي امر الله رغم انف (( ابو ذر ))

والله المستعان ولا حول ولا قوة الا  بالله العلي العظيم

bassam4 كتب:

الشاعر كتب:

الاخ الكريم bassam4

(للأسف لم تأتي بدليل واحد اسميه دليلاً، فالروءيا و رموزها تتكلم عن شيء وكلامك يتكلم في شيء اخر كما أوضحت في تعليقي السابق)
---------------------------

أي رمز في روءيا يرتبط بمعنى، و اذا حَوَّرنا الرمز تَحَوَّرَ معه المعنى وبالتالي ضاع المعنى التفصيلي والإجمالي للروءيا، و اي روءيا نفك رموزها ونربطها لكي تتكون الصورة الكلية لمعناها وليست ان ننسج صورة كلية ونحاول اسقاطها على رموز الروءيا

الرائية لم تمد يدها ولم تجدها قد انبسطت حتى 13 عقدة في الاصبع، بل قالت بالحرف الواحد ("ثم نظرت الى اصابع يدي فوجدتها طويلة جدا جدا على غير طبيعتها وكانت مواقع التسبح 13 عشر موقع")، وبذلك فالقضية كانت تطويل أصابع يدها وليس بسطها او قبضها او التواءها او اي شيء من هذا القبيل. فبسط اليد هو مد اليد وفتحها بينما قبض اليد هو ضمها وإغلاقها وكلاهما ليس له علاقة بطول او تطويل الاصابع.

الرائية وجدت انه طالت أصابعها بعد انتهاء الصلاة (انتهاء جلسة المحكمة). طول الاصابع والرقم 13 يدل على شهادة زور للرائية حادت عن الفطرة وليست من الله في شيء وهي شهادة كاذبة. لماذا؟ لان الاصابع (إصبع السبابة) تُستخدم في الصلاة فقط في موضع واحد وهو التشهُّد اي "الشهادة" والرايية كانت في موضع وهيئة صلاة. الرقم 13 مبتور ولم يرد ذكره في القراءن الكريم كعدد بطريقة مبتورة. الارقام 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12 كلها ذُكِرَتْ في القراءن وعند الرقم 13 تم البتر والقفز الى الرقم 19،  ولم يذكر الله عز وجل العدد 13 في القران اطلاقاً، فالرقم 13 "كعدد" هو هو هو ويعني انه "ليس من القراءن في شيء" وكذلك هي شهادة الرائية الزور (والتي يجب ان تحتوي على القسم بالقرءان في المحكمة) هي ليست من القراءن في شيء والقراءن بريء من شهادتها بنفس براءة القراءن من ذكر العدد 13


وبهذا فالروءيا لا تتكلم عن بسط الكف ولا عن ازمة اقتصادية، وبالتالي لا يوجد رمز يشير الى السعودية (كبلد مشهورة ببسطة اليد وكثرة المال) لان رمز بسط الكف لم يرد في الروءيا، في حين ان الروءيا اشارت برموزها الساطعة الى شهادة الرائية الزور في قضية ما في "محكمة"

ايضاً الروءيا لم تقل ان الشجرة هي شجرة "زيتون"، ولا يوجد في الروءيا ما يرمز الى شجرة زيتون "لا شرقية ولا غربية" حتى تدل على القدس، ولذلك فالروءيا لا تتحدث عن القدس، والا لكانت كل روءى المسلمين للكعبة تعني وتشير الى القدس وهذا غير معقول وغير صحيح

تقول في تعليقك (("أما ربطك بين الشجرة التي أُمِر أبونا أدم عليه السلام بعدم الاقتراب منها لا ينفي قولي السابق لكن لا يحق أن نربطها مع شهادة الزور عن قصد, بل الاولى ربطها بمسبب المعصية ألا وهو النسيان وقلة العزم."))

هذا غير صحيح فانا لم اربط بين الشجرة التي أُمِر أبونا أدم عليه السلام بعدم الاقتراب منها وبين شهادة الزور. شهادة الزور هي من تفسير الاصبع الذي كتبته أعلاه ولم اذكر حتى شجرة سيدنا آدم بل ذكرت ان تسلق الشجرة يعني الصعود والارتقاء على كلام كاذب. الان فقط ساربط الروءيا بشجرة سيدنا آدم ومن خلال اية قرآنية. قال تعالى وهو يُخاطِب بصيغة "المُثَنَّى" (ولا تقربا هذه الشجرة). الان في الروءيا من هما "الاثنين" الذين كانا "الأقرب" للشجرة وعددهما اثنان؟ أنهما الإمامان (القاضيان) المذكوران في الروءيا فهمًا الأقرب الى الشجرة. ماذا حدث لهما؟ هنا الاية الكريمة تُجيب وتقول (فبدت لهما سوءاتهما) اي بدت لهما عوراتهما وهو ما حصل في الروءيا بانكشاف عورة الإمامين (القاضين) والتي تُثبِت أنهما خالفا امر رب العالمين وعصياه. ومن هنا ياتي ياتي معنى انكشاف العورة

انكشاف العورة كما أسلفت مختلف تماماً عن التجرد، والتجرد لا يكون الا بالعري "الكامل" لماذا؟ لانه عندما تكون هناك رموز للعري الجزئي موجودة بنص اية قرآنية فلا يمكن تجاوزها او الحيود عنها وغض الطرف عنها، فبخصوص الرجل:

- التجرد من القميص يشير الى ان الشخص يُمْكَرْ به بدليل الاية في سورة سيدنا يوسف (وجاءوا على قميصه بدمٍ كذب) -بعدما خلعوه عنه

- التجرد من الحذاء، هو اما الطلاق او زوال اسباب المعيشة بدلالة سيدنا موسى و رموز الاية المقصودة به في حادثة  وصف خلعه لحذاءه

- خلع البنطال او ما يشابهه مما يستر لعورة الرجل في ذلك الجزء من الجسد هو ظهور السوءة بدلالة قصة سيدنا آدم (فبدت لهما سوءاتهما) والتي تعني عصيان امر رب العالمين (ومنها الظلم)

- خلع كل الملابس والعري الكامل هو ما يعني التجرد، والتجرد هو التجرد ولا يوجد فيه نسبية

وايضاً من تجرَّد من ملابسه فقد تجرَّد منها بارادته وبالتالي تعني تجرده، اما من انكشفت عورته (كما هو الحال في هذه الروءيا) فقد انكشفت عورته التي يحاول ان يخفيها رغماً عنه

الروءيا دلَّت على انعقاد جلسة محكمة بدلالة وصف رموز الروءيا لانعقاد محكمة والتي هي:

- "شهادة الرائية" بدلالة رموز أصابعها كما ذكرت أعلاه
- وجود الرائية كامرأة مصلية بين صفوف المصلين وهو وجودها في المحكمة بين صفوف الحضور من الرجال

- سوء القاضيان وظلمهم بدليل انكشاف عوراتهم

- قريب الرائية "أيمن" الذي يرمز لليمين التي اقسمه كف (وأصابع) الرائية في المحكمة وشهد فيها (كما ذكرت)

- وفوق كل هذا وفوق كل هذا. فان الرمز الأصيل للمحكمة والقضاء اتى في الرمز المباشر لوجود "شجرة" في مكان الكعبة. سأشرحها بالتفصيل: ما هو اول مكان على وجه الارض "قضى" فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في امر فيه نزاع وحكم في ذلك الامر؟ انها الكعبة المشرفة وذلك قبل الاسلام والقصة مشهورة عندما تنازع اهل مكة في قضية نقل الحجر الاسود عند ترميم الكعبة. ما هي الاية؟ قال تعالى (فلا و ربك لا يوءمنون حتى "يحكموك" فيما "شجر" بينهم ثم لا يجدوا حرجاً مما "قضيت" و"يسلموا تسليماً"). هل ترى الان كم رمز ظهر في هذه الاية ليدل على قضاء ومحكمة عند "موقع الكعبة"؟ الرموز هي:

- "يحكموك" وترمز للمحكمة
- "شجر" وترمز للشجرة التي ظهرت في الروءيا انها في مكان الكعبة. إذن اصبح شِجار ونزاع في محكمة
"قضيت" تشير الى القضاء في المحكمةً وبذلك فالامامين هم قاضيين
"ويسلموا تسليماً" وهي تجمع بين حال المختصمين كما وصفتهم الاية لتلك الحادثة التي تشير للقضاء وبين رمز انهم ظهروا مصلين في الروءيا وسيسلموا تسليماً في اخر الصلاة عن اليمين وعن الشمال فكل مصلي ينهي صلاته بالتسليم

الان الاية تقول (فلا و ربك "لا يوءمنون" .... "ثم لا يجدوا حرجاً"...). سوءالي هو كم من حرج اصاب الرائية من روءية أصابعها انها طويلة ومن روءية عورة الامام ومن خسران ونقصان ركعات الصلاة؟ الكثير (كما تقول الروءيا). اذن فهل هي "موءمنة"؟ بكل تاكيد لا لا لا. الاية هنا هي من حكمت عليها

بالاضافة الى ان الباطل الذي اريد به حق في الروءيا (الظلم) واضح وضوح الشمس، فالامامان (القاضيان) والمصلين (الحاضرون للجلسة) والرايية (الشاهدة) توجهوا في صلاتهم (في المحاكمة) في الظاهر نحو الكعبة (القضاء بالحق) ولكنهم حقيقةً هم توجهوا الى شجرة من خشب (كذب و زور و بهتان ونزاع).

الأخ الفاضل - الشاعر:
لا تأسف اخي


قبل يومين قرأت لك بعض تفاسير الرؤى لإخواننا الأعضاء فوجدتك تقسم بالله على الغيب , لذلك اضطر أن لا استمر معك بالجدال لأثبت رأيي وأكتفي بما وضحت سابقاً من إجتهادات.

الشاعرالسلام عليكم اخي الكريم الفقير الى الله

بارك الله فيك اخي الكريم، وكن على ثقة انني عندما أشك في رموز روءيا ما او تكون رموزها ضعيفة اقول كلمة "لعل" وما شابه، لكن بخصوص روءياك وتسلسلها و رموزها فالامر مختلف تماماً و اعرف اين هي مكامكن قوة رموز اي روءيا تستدعي انتباهي ولي طريقتي الخاصة فيها في توطيد ارتباطاتها.

اخي الكريم انت واحد من سبعة، واقسم بالله على ذلك، فافهمها.
----------------------------------------------------


أعذرني على الانسحاب ...
لأنه ربما تكون  ممن منَّ الله عليهم بالقدرة على الإفتاء في الرؤى - وتاكيد بعضها بالقسم- فأؤثم إن خالفتك بالرأي المبني عندي على المقارنة والظن ...


( قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41))

(أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43))
(يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46))



...والفتاوى لا تبنى على الاعتقاد والظن....وهنا لا أعني التعبير و التأويل للرؤى إنما أعني جرأة التأويل بقسم  يكون فتوة بالنسبة لي لانه يحض الناس على العمل به...وانا لا استطيع تحمل هكذا وزر.


هذا والله اعلم.


وفقكم الله و شكرا

اخي الكريم لا تتشعب كثيراً

رموز هذه الروءيا ليست تلك التي انطلقت انت منها ولذلك لا يصح تعبيرك لان الرمز هو الأساس في تفسير اي روءيا، والرمز يُوءخذ مما هو من دون تحوير او تغيير

تعبير الروءى ليس باب اجتهاد مفتوح على مصراعيه، فهو علم له أساساته وما فيه من الاجتهاد فهو جزء بسيط جداً مقارنة بالأساس. تفسير اي روءيا يبدء اولاً بالبحث عن رموزها (كما هي) في القراءن الكريم، ولا يجوز الاجتهاد او الظن او التحوير في الرموز لتوافق هوانا. فاذا كان في القران ايات تضبط رمز الروءيا فقد دَلَّت عليه، ولا يمكن باي حال من الاحوال تجاهل او تجاوز اية قرآنية ضبطت رمز روءيا مهما كان. فآيات القران لا تُرَدْ وكلام الله عز وجل لا يُرَدْ

ذكَرتَ الايات التي تُثبِت ان التعبير هو إفتاء (أفتوني في روءياي) وقضاء (قُضي الامر الذي فيه تستفيان) ولذلك فهو أمانة، وعندما تكون رموز الروءيا ضخمة وعظيمة فلا بد من قَسَمْ عليها والا فلا هو إفتاء ولا هو قضاء ولم يعد هكذا علماً يُسمى علم التأويل، فلماذا تستنكر القَسَمْ؟ ولماذا تستنكر الروءى التي تتحدث عن الغيبيات؟ ام هل اصبحت الروءى تتكلم عن الماضي؟

للأسف جعلنا من علم التأويل دردشات واراء وظنون وأهواء وهذا لا يصح ولا يجوز لأننا بذلك نُهمِل الجزء الاساسي من ذلك العلم وهو القران الكريم والسنة المطهرة

دعوا العلم للعلماء اخي الكريم عسى ان تنجو هذه الامة من الظُّلُمَات التي تجتاح سماءها

الاخ الكريم bassam4

الضرب والجمع والطرح لم يكن يوماً من علم تأويل الروءى وبامكانه ان يوصل الشخص الى المريخ، و رموز اي روءيا يُبحَث عنها في النص القراءن كما هي حتى ترتبط جميع رموز الروءيا

المحكمة وشهادة الزور والعورة والشجرة والشجر والعورة وغيرها كلها فصلتها تفصيلاً، واعتقد انها واضحة لك وضوح الشمس

عندي فقط سوءال واحد لك، تعبير الروءى هو إفتاء وقضاء بدلالة الايات القرانية، فهل تُقسِم انك مقتنع بكلامك كتعبير؟

لا تقول لي اجتهاد، فالاجتهاد ليس فقط مرفوض بل مُحَرَّم تحريماً كاملاً عندما تحكم الايات القرانية وكلام الله عز وجل. قال تعالى (وما كان لموءمنٍ ولا موءمنة اذا قضى الله و رسوله أمراً ان يكون لهم الخيرة من امرهم، ومن يفعل ذلك فقد ضل ضلالاً مبينا).

قال تعالى (فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولّوا وجوهكم شطره)

فشتان بين من ولَّى وجهه لشطر المسجد الحرام وبين من ولَّى وجهه لعورة امام وشجرة من خشب حَلَّت محل صخور الكعبة المشرفة التي تُهدَم في اخر الزمان

اللهم ارحمنا واجعل قلوبنا تهوي اليك

رفعت كتب:

رفعت كتب:

قال تعالي 
37.الصافات

وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ ﴿146﴾

48.الفتح

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ﴿18﴾

====================================================

هل ستهدم الكعبه  هل سيظهر مكانها الشجره التي اخرجت ادم عليه السلام من الجنه فبدت سواتهم 

هل سيبايع  المومنون المهدي تحت تلك الشجره 

هل سيسجد ابليس حينها 

 والعصر هنا هيا نهايه الزمان حيث لايقبل بعدها توبه او عمل 

صاحبه الرؤيا علي خير والرؤيا عامه

الله يعلم وانتم لاتعلمون 

اخي الكريم

الروءيا لم تصف الشجرة بانها لا زيتونة ولا يقطين

لا يوجد رمز للمهدي في الروءيا، وأيمن كان فوق الشجرة وليس تحت الشجرة، وأيمن هو قَسَم الايمان بكف الرائية الأيمن والنَّاس تصلي له ان اتبعوه، وبما ان يمينها تسلق ساق وأغصان شجرة فيمينها كاذب والقاضي مفضوح ومكشوف العورة

ازالة احجار الكعبة من مكانها هي ظُلم فقد بناها ابراهيم عليه السلام ابو الانبياء و رممها اهل مكة، وحجارتها ترمز لشرف العرب وميزان العدل وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم اول من عَدَل في حجارتها لم اختلف فيها العرب فمنهج العدل منهجه ولكن في الروءيا انتفى عن الحاضرين اتباع نهجه واتبعوا معصية سيدنا آدم والامامين (القاضين) قريبين من الشجرة (ولا تقربا هذه الشجرة) خالفوا امر الله الصريح في الاية

لا يوجد ذكر ولو رمز لابليس في الروءيا، صلاة العصر والخُسران يدل على خسران الحاضرين والشاهدة والقاضيين لانهم خسروا في عدد ركعات صلاة العصر التي لم تكن مقصورة بدليل تعجب الرائية. قال تعالى (والعصر، ان الانسان لفي خسر)

الروءيا خاصة بكل رموزها التي ذكرتها وفصلتها تفصيلاً والرقم ١٣ كتعداد وعدد ليس من القران قي شيء كما اسلفت، وصلاة الشاهدة بين اكتاف الرجال مخالف لامر الرسول صلى الله عليه وسلم صراحة

القاضيان والحاضرون والشاهدة خالفوا منهج ابو الانبياء سيدنا ابراهيم وسيدنا محمد، وكل باقي رموز الروءيا ليس على خير بتاتاً

قال تعالي (إلا الذين آمنو وعملو الصالحات  وتوا صو بالحق وتواصو بالصبر)

محمد القاسم كتب:

قال تعالي (إلا الذين آمنو وعملو الصالحات  وتوا صو بالحق وتواصو بالصبر)

وخسران عدد الركعات وكل باقي رموز الروءيا والعورة و .... الخ لا تشير الى عمل صالحات ولا تواصي بالحق، ولذلك فشرط الاستثناء "الا" لم ينطبق على الروءيا

حسناً، الاخ بدر ناقل الروءيا، اتمنى منك فقط شيء واحد وهو ان تسال الرائية السوءال التالي فقط:

"ما عدد المحاكم في بلدها ان كانت تعرف، ومتى دخلت اخر واحدة منهم"

الشاعر كتب:

محمد القاسم كتب:

قال تعالي (إلا الذين آمنو وعملو الصالحات  وتوا صو بالحق وتواصو بالصبر)

وخسران عدد الركعات وكل باقي رموز الروءيا والعورة و .... الخ لا تشير الى عمل صالحات ولا تواصي بالحق، ولذلك فشرط الاستثناء "الا" لم ينطبق على الروءيا

حسناً، الاخ بدر ناقل الروءيا، اتمنى منك فقط شيء واحد وهو ان تسال الرائية السوءال التالي فقط:

"ما عدد المحاكم في بلدها ان كانت تعرف، ومتى دخلت اخر واحدة منهم"

اخي الحبيب لعل الله  يحدث من بعد ذالك امرآ يكون فيه الإصلاح إن صدق تعبيرك 
والله اعلي وأعلم

محمد القاسم كتب:

الشاعر كتب:

وخسران عدد الركعات وكل باقي رموز الروءيا والعورة و .... الخ لا تشير الى عمل صالحات ولا تواصي بالحق، ولذلك فشرط الاستثناء "الا" لم ينطبق على الروءيا

حسناً، الاخ بدر ناقل الروءيا، اتمنى منك فقط شيء واحد وهو ان تسال الرائية السوءال التالي فقط:

"ما عدد المحاكم في بلدها ان كانت تعرف، ومتى دخلت اخر واحدة منهم"

اخي الحبيب لعل الله  يحدث من بعد ذالك امرآ يكون فيه الإصلاح إن صدق تعبيرك 
والله اعلي وأعلم

السلام عليكم اخي الكريم

رموز الروءيا واضحة ولا يوجد فيها اي رمز يبشر بخير. هل ستتوب الرائية؟ الله اعلم، لكن توبتها يجب ان تكون مقرونة بإعادة الحق للشخص المظلوم والمتضرر في تلك القضية، فحتى الله عز وجل لا يسامح في حقوق العباد

نسال الله عز وجل العفو والعافية

وعليكم السلام أخي الحبيب يعلم الله اني احبك في الله
صدقت اخيب بأن الله أعلم لأن  الله رحمته واسعة ولم يتركها في يد عباده

طول الاصابع وعددها كنايه عن كثره التسبيح للرائيه
والرائيه انكرت العوره والسوءه التى ظهرت وهو دلاله صلاحها اما صلاه العصر ركعتين دلاله على القصر 
اى انها ستسافر قريبا فى وقت العصر لمكه 
ةالشجره وايمن عليها تعنى علو ايمان الرائيه 
الرؤيا كل رموزها تعنى صلاح الرائيه 
اما صلاتها مع الرجال فهو امر عادى اخى عندما تصلى النساء فى الحرم لا ضير فيه انت لم تنتبه انها كانت تصلي فى الحرم اخى 
والله اعلم

احمد الله - ابراهيم كتب:

طول الاصابع وعددها كنايه عن كثره التسبيح للرائيه
والرائيه انكرت العوره والسوءه التى ظهرت وهو دلاله صلاحها اما صلاه العصر ركعتين دلاله على القصر 
اى انها ستسافر قريبا فى وقت العصر لمكه 
ةالشجره وايمن عليها تعنى علو ايمان الرائيه 
الرؤيا كل رموزها تعنى صلاح الرائيه 
اما صلاتها مع الرجال فهو امر عادى اخى عندما تصلى النساء فى الحرم لا ضير فيه انت لم تنتبه انها كانت تصلي فى الحرم اخى 
والله اعلم

إن شاء الله صدقت
والله اعلي وأعلم

يا اخي الكريم لا يمكن تجاوز رموز ضبطتها ايات قراءنية من كلام الله عز وجل

- صلاة النساء لا تكون في صفوف الرجال في الحرم، ويحرُم على النساء الصلاة في صفوف الرجال وحتى لو في الحرم
- الامام به عورة مكشوفة وكان في نفس الرائية حرج من عورته وهذا عكس الاية التي قالت: (ثم لا يجدوا حرجاً في انفسهم منا قضيت)
- الكعبة ازيلت من مكانها لذلك الحاضرون ليسوا على منهاج الانبياء ابراهيم ومحمد، ومكانها نبتت شجرة من خشب، والشجرة دلالة على السوء، والخشب دلالة على الكذب والنفاق
- وطول الاصابع ل 13 موضع هو الشهادة بما ليس من القراءن في شيء
- والصلاة لم يتم قصرها بل الخسران في عدد ركعاتها وهي غير مقبولة لان من يصلي صلاة قصر يعرف انها مقصورة من بداية الصلاة لان استحضار النية من بداية الصلاة في نوع الصلاة هو جزء رئيسي من أركان الصلاة، و هذا مختلف عن حال الرائية التي تفاجاءت بإنقاص عدد الركعات بعد الصلاة وليس قبلها، ولم يتواصى احد مع احد او يُذكِّروا بعضهم بان الصلاة ركعاتها كانت ناقصة ولم يتواصوا بالحق.
- الناس بالعربي الفصيح خلف الامام وَلُّوا وجوههم لِدُبُرْ مكشوفة و ولوا وجوههم لشجرة بدل الكعبة، فهو ادبار عن الحق واتباع كذب، وهو اتباع يمين الرائية الكاذب الذي كان فوق الشجرة
-وصلاة (شهادة) كل المصلين باطلة لان صلاة امامهم باطلة بسبب انكشاف عورته

ووووووو

والله لا اجد رمزاً واحداً يوحي بان الرائية على حق. فبالله عليكم أهذه روءيا تُخبر عن خير عن الرائية؟

ارجو من ناقل الروءيا بدر ان يسال الرائية عن موضوع المحكمة التي حضَرَتها وشَهِدَتْ بها

الشاعر كتب:

يا اخي الكريم لا يمكن تجاوز رموز ضبطتها ايات قراءنية من كلام الله عز وجل

- صلاة النساء لا تكون في صفوف الرجال في الحرم، ويحرُم على النساء الصلاة في صفوف الرجال وحتى لو في الحرم
- الامام به عورة مكشوفة وكان في نفس الرائية حرج من عورته وهذا عكس الاية التي قالت: (ثم لا يجدوا حرجاً في انفسهم منا قضيت)
- الكعبة ازيلت من مكانها لذلك الحاضرون ليسوا على منهاج الانبياء ابراهيم ومحمد، ومكانها نبتت شجرة من خشب، والشجرة دلالة على السوء، والخشب دلالة على الكذب والنفاق
- وطول الاصابع ل 13 موضع هو الشهادة بما ليس من القراءن في شيء
- والصلاة لم يتم قصرها بل الخسران في عدد ركعاتها وهي غير مقبولة لان من يصلي صلاة قصر يعرف انها مقصورة من بداية الصلاة لان استحضار النية من بداية الصلاة في نوع الصلاة هو جزء رئيسي من أركان الصلاة، و هذا مختلف عن حال الرائية التي تفاجاءت بإنقاص عدد الركعات بعد الصلاة وليس قبلها، ولم يتواصى احد مع احد او يُذكِّروا بعضهم بان الصلاة ركعاتها كانت ناقصة ولم يتواصوا بالحق.
- الناس بالعربي الفصيح خلف الامام وَلُّوا وجوههم لِدُبُرْ مكشوفة و ولوا وجوههم لشجرة بدل الكعبة، فهو ادبار عن الحق واتباع كذب، وهو اتباع يمين الرائية الكاذب الذي كان فوق الشجرة
-وصلاة (شهادة) كل المصلين باطلة لان صلاة امامهم باطلة بسبب انكشاف عورته

ووووووو

والله لا اجد رمزاً واحداً يوحي بان الرائية على حق. فبالله عليكم أهذه روءيا تُخبر عن خير عن الرائية؟

ارجو من ناقل الروءيا بدر ان يسال الرائية عن موضوع المحكمة التي حضَرَتها وشَهِدَتْ بها

مشكلتك تخى ربطك الرؤى بلواقع 
وهذا قمه الخطا فى تاويل اى رؤي 
قمه الخطا اخى فانتبه 
الرؤيه لا علاقه لها بالواقع 
لذا 
فاليد الطولى تعنى الكرم 
والاصابع الطويله تعنى الاستخدام فى الخير 
هذا اشاره واضحه جداااااااااااا 
لا ادرى كيف تراها ناقصه 
وانت اخى تربط بالقران باللفظ فقط لا بالمعنى 
وهذا خطا رهيب ان اردت ان تعبر 
فمثلا حرج الرائيه فسرته بالسوء لقوله تعالى حرجا مما قضيت 
بينما حرجها هنا بمعنى حيائها من اظهار عورته وهى علامه صلاح طبعا 
فالحياء شعبه من شعب الايمان بل ودلاله على الصلاح والشاهد قوله
فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ 
وهذا اخى فقط نبذه صغيره من تعبيرك فندتها ببساطه فمعنى الحرج هنا هو دلاله الخير والصلاح 
واستطيع ان استدل على ما قلت من القران والسنه اخى 
لكنى افضل دائما الاختصار فى التعبير 
ولقد اوضحت ان الشجره وظهور السوءه هى اشاره لاتباع الناس شهواتهم والرائيه انكرت ما رات 
ورموز الرؤى لا علاقه لها بالواقع ولا المنطق 
والا كيف يسجد الكوكب 
وكيف تاكل البقره بقره اخرى 
لا علاقه بين الواقع والرؤى 

لا علاقه 
افهموا يا ناااااااااااااااااااااااااس الرؤى امر والواقع امر اخر 
وعموما الرؤى تفسر بالعكس 
وهو امر اخر 
فالفرح مثلا حزن وهكذا 

والله اعلم

احمد الله - ابراهيم كتب:

الشاعر كتب:

يا اخي الكريم لا يمكن تجاوز رموز ضبطتها ايات قراءنية من كلام الله عز وجل

- صلاة النساء لا تكون في صفوف الرجال في الحرم، ويحرُم على النساء الصلاة في صفوف الرجال وحتى لو في الحرم
- الامام به عورة مكشوفة وكان في نفس الرائية حرج من عورته وهذا عكس الاية التي قالت: (ثم لا يجدوا حرجاً في انفسهم منا قضيت)
- الكعبة ازيلت من مكانها لذلك الحاضرون ليسوا على منهاج الانبياء ابراهيم ومحمد، ومكانها نبتت شجرة من خشب، والشجرة دلالة على السوء، والخشب دلالة على الكذب والنفاق
- وطول الاصابع ل 13 موضع هو الشهادة بما ليس من القراءن في شيء
- والصلاة لم يتم قصرها بل الخسران في عدد ركعاتها وهي غير مقبولة لان من يصلي صلاة قصر يعرف انها مقصورة من بداية الصلاة لان استحضار النية من بداية الصلاة في نوع الصلاة هو جزء رئيسي من أركان الصلاة، و هذا مختلف عن حال الرائية التي تفاجاءت بإنقاص عدد الركعات بعد الصلاة وليس قبلها، ولم يتواصى احد مع احد او يُذكِّروا بعضهم بان الصلاة ركعاتها كانت ناقصة ولم يتواصوا بالحق.
- الناس بالعربي الفصيح خلف الامام وَلُّوا وجوههم لِدُبُرْ مكشوفة و ولوا وجوههم لشجرة بدل الكعبة، فهو ادبار عن الحق واتباع كذب، وهو اتباع يمين الرائية الكاذب الذي كان فوق الشجرة
-وصلاة (شهادة) كل المصلين باطلة لان صلاة امامهم باطلة بسبب انكشاف عورته

ووووووو

والله لا اجد رمزاً واحداً يوحي بان الرائية على حق. فبالله عليكم أهذه روءيا تُخبر عن خير عن الرائية؟

ارجو من ناقل الروءيا بدر ان يسال الرائية عن موضوع المحكمة التي حضَرَتها وشَهِدَتْ بها

مشكلتك تخى ربطك الرؤى بلواقع 
وهذا قمه الخطا فى تاويل اى رؤي 
قمه الخطا اخى فانتبه 
الرؤيه لا علاقه لها بالواقع 
لذا 
فاليد الطولى تعنى الكرم 
والاصابع الطويله تعنى الاستخدام فى الخير 
هذا اشاره واضحه جداااااااااااا 
لا ادرى كيف تراها ناقصه 
وانت اخى تربط بالقران باللفظ فقط لا بالمعنى 
وهذا خطا رهيب ان اردت ان تعبر 
فمثلا حرج الرائيه فسرته بالسوء لقوله تعالى حرجا مما قضيت 
بينما حرجها هنا بمعنى حيائها من اظهار عورته وهى علامه صلاح طبعا 
فالحياء شعبه من شعب الايمان بل ودلاله على الصلاح والشاهد قوله
فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ 
وهذا اخى فقط نبذه صغيره من تعبيرك فندتها ببساطه فمعنى الحرج هنا هو دلاله الخير والصلاح 
واستطيع ان استدل على ما قلت من القران والسنه اخى 
لكنى افضل دائما الاختصار فى التعبير 
ولقد اوضحت ان الشجره وظهور السوءه هى اشاره لاتباع الناس شهواتهم والرائيه انكرت ما رات 
ورموز الرؤى لا علاقه لها بالواقع ولا المنطق 
والا كيف يسجد الكوكب 
وكيف تاكل البقره بقره اخرى 
لا علاقه بين الواقع والرؤى 

لا علاقه 
افهموا يا ناااااااااااااااااااااااااس الرؤى امر والواقع امر اخر 
وعموما الرؤى تفسر بالعكس 
وهو امر اخر 
فالفرح مثلا حزن وهكذا 

والله اعلم

الروءى و رموزها تُربط بالقرءان والسنة وأركانها وليس بالواقع لتفسير رموزها، وهو منهجي

 اخي الكريم لماذا تعكس كلامي؟ الايات والسنة واركان الدين هي المرجع والحيود عنهم هو كارثة في تفسير الروءى وتفسير بالهوى 

ايام سيدنا يوسف لم يوجد قران اخي الكريم وبه ايات محكمات لا يجوز تجاوزهن

حرجها يُثبِت انها تعرف المنكر ولم تتواصى بالحق ولم تتواصى بالصبر. بل رمت حرجها خلف ظهرها وأكملت