بعض الايات الكريمه التى تحدثت عن المهدى فى القران الكريم بمفهوم اخر(موضوع للاخ امين)

صدق الله .. أفلا يتدبرون القرآن ام على قلوب أقفالها ..
بارك الله فيكم وزادكم علما وفهما ..

ياسيدأمين ، الموضوع موضوعك ، والناس منتظرة منك أحسن من هيك كلام .
نعم عيسى كان صبيا وكان عمره أسابيع أو أشهر قليلة و يحيى أيضا أوتي الحكم ثبيا بعمر الست او السبع سنوات وهناك من يقول الثلاث سنوات ، فترة الصبى تمتد من على من الولادة الى ماقبل البلوغ ، فيجوز تسمية عيسى عليه السلام صبيا ويحيى عليه السلام صبيا.
وهذا لاعلاقة له ، بتاتا البتة ، بقولك عن المهد والمبنى والمعنى ...الخ .وهناك سبب آخر أكثر وجاهة لعدم قبةل طرحك ، فلو سلمنا ان المهد في اﻵيتين يشير إلى المهدي ، لو سلمنا قلت .
دعنا نقرأها إذن :
تكلم الناس في المهد ..أي تكلم الناس فس المهدي
و
يكلم الناس في المهد .. أي يكلم الناس في المهدي
لو كانت بأحدى اللهجات العربية لكانت نوعا ما مقبولة ، أما بالعربية الفصحى ..فلا معنى لها . بل حتى لو كانت كما جئت له من قبل تلفيقا ، تكلم الناس عن المهدي ..ما كانت لتكون من كلام القرآن البليغ المعجز

1 ثُمَّ خَرَجَ يَسُوعُ وَمَضَى مِنَ الْهَيْكَلِ، فَتَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ لِكَيْ يُرُوهُ أَبْنِيَةَ الْهَيْكَلِ.
2 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَمَا تَنْظُرُونَ جَمِيعَ هذِهِ؟ اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لاَ يُتْرَكُ ههُنَا حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ!».

{إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيراً }الإسراء7

3 وَفِيمَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ، تَقَدَّمَ إِلَيْهِ التَّلاَمِيذُ عَلَى انْفِرَادٍ قَائِلِينَ: «قُلْ لَنَا مَتَى يَكُونُ هذَا؟ وَمَا هِيَ عَلاَمَةُ مَجِيئِكَ وَانْقِضَاءِ الدَّهْرِ؟»
4 فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: «انْظُرُوا! لاَ يُضِلَّكُمْ أَحَدٌ.
5 فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِاسْمِي قَائِلِينَ: أَنَا هُوَ الْمَسِيحُ! وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ.
6 وَسَوْفَ تَسْمَعُونَ بِحُرُوبٍ وَأَخْبَارِ حُرُوبٍ. اُنْظُرُوا، لاَ تَرْتَاعُوا. لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ تَكُونَ هذِهِ كُلُّهَا، وَلكِنْ لَيْسَ الْمُنْتَهَى بَعْدُ.
7 لأَنَّهُ تَقُومُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ وَمَمْلَكَةٌ عَلَى مَمْلَكَةٍ، وَتَكُونُ مَجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ وَزَلاَزِلُ فِي أَمَاكِنَ.
8 وَلكِنَّ هذِهِ كُلَّهَا مُبْتَدَأُ الأَوْجَاعِ.
9 حِينَئِذٍ يُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى ضِيق وَيَقْتُلُونَكُمْ، وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنْ جَمِيعِ الأُمَمِ لأَجْلِ اسْمِي.

يقتتلُ عندَ كنزِكم هذا ثلاثةٌ كلُّهمُ ابنُ خليفةٍ ثمَّ لا يصِلُ إلى واحدٍ منهم ثمَّ تقبِلُ الرَّاياتُ السُّودُ من قِبَلِ المشرقِ فيقتلونَكم قَتْلًا لم يقتُلهُ قومٌ ثمَّ ذَكرَ شيئًا فإذا رأيتُموهُ فتابِعوهُ ولو حَبوًا على الثَّلجِ فإنَّهُ خليفةُ اللَّهِ المَهديُّ

الراوي: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث: البزار - المصدر: الأحكام الشرعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 4/527
خلاصة حكم المحدث: صحيح

10 وَحِينَئِذٍ يَعْثُرُ كَثِيرُونَ وَيُسَلِّمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَيُبْغِضُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.
11 وَيَقُومُ أَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ كَثِيرُونَ وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ.
12 وَلِكَثْرَةِ الإِثْمِ تَبْرُدُ مَحَبَّةُ الْكَثِيرِينَ.
13 وَلكِنِ الَّذِي يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَى فَهذَا يَخْلُصُ.
14 وَيُكْرَزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هذِهِ فِي كُلِّ الْمَسْكُونَةِ شَهَادَةً لِجَمِيعِ الأُمَمِ. ثُمَّ يَأْتِي الْمُنْتَهَى.
15 «فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ الْخَرَابِ» الَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِمَةً فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ

ما أسموه رجسة الخراب حدث هام جدا يحدث نهاية هذا العام مع الكسوف الكلي للشمس والخسوف الكلي الدموي للقمر .. ستعرفوه بنفسكم في حينه !..

16 فَحِينَئِذٍ لِيَهْرُب الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ،
17 وَالَّذِي عَلَى السَّطْحِ فَلاَ يَنْزِلْ لِيَأْخُذَ مِنْ بَيْتِهِ شَيْئًا،
18 وَالَّذِي فِي الْحَقْلِ فَلاَ يَرْجعْ إِلَى وَرَائِهِ لِيَأْخُذَ ثِيَابَهُ.
19 وَوَيْلٌ لِلْحَبَالَى وَالْمُرْضِعَاتِ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ!
20 وَصَلُّوا لِكَيْ لاَ يَكُونَ هَرَبُكُمْ فِي شِتَاءٍ وَلاَ فِي سَبْتٍ،
21 لأَنَّهُ يَكُونُ حِينَئِذٍ ضِيقٌ عَظِيمٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ ابْتِدَاءِ الْعَالَمِ إِلَى الآنَ وَلَنْ يَكُونَ.
22 وَلَوْ لَمْ تُقَصَّرْ تِلْكَ الأَيَّامُ لَمْ يَخْلُصْ جَسَدٌ. وَلكِنْ لأَجْلِ الْمُخْتَارِينَ تُقَصَّرُ تِلْكَ الأَيَّامُ.
23 حِينَئِذٍ إِنْ قَالَ لَكُمْ أَحَدٌ: هُوَذَا الْمَسِيحُ هُنَا! أَوْ: هُنَاكَ! فَلاَ تُصَدِّقُوا.

24 لأَنَّهُ سَيَقُومُ مُسَحَاءُ كَذَبَةٌ وَأَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ وَيُعْطُونَ آيَاتٍ عَظِيمَةً وَعَجَائِبَ، حَتَّى يُضِلُّوا لَوْ أَمْكَنَ الْمُخْتَارِينَ أَيْضًا.

وهذا أصل رجعة الانبياء عند الشيعة مع المهدي كما يقولون أو مع المسيح الدجال في الحقيقة

سأل رجلٌ ابنَ عمرَ وأنا عندَه عن المتعةِ متعةُ النساءِ فغضِب وقال واللهِ ما كنا على عهدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ زنَّائينَ ولا مسافحينَ ثم قال واللهِ لقد سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ يقولُ ليكونَنَّ قبلَ المسيحِ الدجالِ كذَّابون ثلاثونَ أو أكثرَ

الراوي: عبدالرحمن بن نعيم الأعرجي المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 8/110
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

25 هَا أَنَا قَدْ سَبَقْتُ وَأَخْبَرْتُكُمْ.
26 فَإِنْ قَالُوا لَكُمْ: هَا هُوَ فِي الْبَرِّيَّةِ! فَلاَ تَخْرُجُوا. هَا هُوَ فِي الْمَخَادِعِ! فَلاَ تُصَدِّقُوا.
27 لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْبَرْقَ يَخْرُجُ مِنَ الْمَشَارِقِ وَيَظْهَرُ إِلَى الْمَغَارِبِ، هكَذَا يَكُونُ أَيْضًا مَجِيءُ ابْنِ الإِنْسَانِ.
28 لأَنَّهُ حَيْثُمَا تَكُنِ الْجُثَّةُ، فَهُنَاكَ تَجْتَمِعُ النُّسُورُ.
29 «وَلِلْوَقْتِ بَعْدَ ضِيقِ تِلْكَ الأَيَّامِ تُظْلِمُ الشَّمْسُ، وَالْقَمَرُ لاَ يُعْطِي ضَوْءَهُ، وَالنُّجُومُ تَسْقُطُ مِنَ السَّمَاءِ، وَقُوَّاتُ السَّمَاوَاتِ تَتَزَعْزَعُ.

30 وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلاَمَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ. وَحِينَئِذٍ تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ، وَيُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ.

تحريف : الدجال هو من يأتي علي سحاب السماء (الاطباق الطائرة)

31 فَيُرْسِلُ مَلاَئِكَتَهُ بِبُوق عَظِيمِ الصَّوْتِ، فَيَجْمَعُونَ مُخْتَارِيهِ مِنَ الأَرْبَعِ الرِّيَاحِ، مِنْ أَقْصَاءِ السَّمَاوَاتِ إِلَى أَقْصَائِهَا.

هذه هي ملائكة الارض الاربعة عند اليهود (الأسد - النسر - الوحش - الانسان) تجدوها أيضا في رؤية يوحنا اللاهوتي

32 فَمِنْ شَجَرَةِ التِّينِ تَعَلَّمُوا الْمَثَلَ: مَتَى صَارَ غُصْنُهَا رَخْصًا وَأَخْرَجَتْ أَوْرَاقَهَا، تَعْلَمُونَ أَنَّ الصَّيْفَ قَرِيبٌ.
33 هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا، مَتَى رَأَيْتُمْ هذَا كُلَّهُ فَاعْلَمُوا أَنَّهُ قَرِيبٌ عَلَى الأَبْوَابِ.
34 اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَمْضِي هذَا الْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ هذَا كُلُّهُ.

ومضي الجيل ولم يكن أي مما قال لأنه كلام المخلوقات لا كلام الخالق !..

35 اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ وَلكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ.
36 «وَأَمَّا ذلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ مَلاَئِكَةُ السَّمَاوَاتِ، إِلاَّ أَبِي وَحْدَهُ.
37 وَكَمَا كَانَتْ أَيَّامُ نُوحٍ كَذلِكَ يَكُونُ أَيْضًا مَجِيءُ ابْنِ الإِنْسَانِ.
38 لأَنَّهُ كَمَا كَانُوا فِي الأَيَّامِ الَّتِي قَبْلَ الطُّوفَانِ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ وَيَتَزَوَّجُونَ وَيُزَوِّجُونَ، إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي دَخَلَ فِيهِ نُوحٌ الْفُلْكَ،
39 وَلَمْ يَعْلَمُوا حَتَّى جَاءَ الطُّوفَانُ وَأَخَذَ الْجَمِيعَ، كَذلِكَ يَكُونُ أَيْضًا مَجِيءُ ابْنِ الإِنْسَانِ.

إبن الانسان الذي ياتي علي سحاب السماء هو الدجال

40 حِينَئِذٍ يَكُونُ اثْنَانِ فِي الْحَقْلِ، يُؤْخَذُ الْوَاحِدُ وَيُتْرَكُ الآخَرُ.
41 اِثْنَتَانِ تَطْحَنَانِ عَلَى الرَّحَى، تُؤْخَذُ الْوَاحِدَةُ وَتُتْرَكُ الأُخْرَى.
42 «اِسْهَرُوا إِذًا لأَنَّكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ فِي أَيَّةِ سَاعَةٍ يَأْتِي رَبُّكُمْ.
43 وَاعْلَمُوا هذَا: أَنَّهُ لَوْ عَرَفَ رَبُّ الْبَيْتِ فِي أَيِّ هَزِيعٍ يَأْتِي السَّارِقُ، لَسَهِرَ وَلَمْ يَدَعْ بَيْتَهُ يُنْقَبُ.
44 لِذلِكَ كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مُسْتَعِدِّينَ، لأَنَّهُ فِي سَاعَةٍ لاَ تَظُنُّونَ يَأْتِي ابْنُ الإِنْسَانِ.
45 فَمَنْ هُوَ الْعَبْدُ الأَمِينُ الْحَكِيمُ الَّذِي أَقَامَهُ سَيِّدُهُ عَلَى خَدَمِهِ لِيُعْطِيَهُمُ الطَّعَامَ فِي حِينِهِ؟
46 طُوبَى لِذلِكَ الْعَبْدِ الَّذِي إِذَا جَاءَ سَيِّدُهُ يَجِدُهُ يَفْعَلُ هكَذَا!
47 اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يُقِيمُهُ عَلَى جَمِيعِ أَمْوَالِهِ.
48 وَلكِنْ إِنْ قَالَ ذلِكَ الْعَبْدُ الرَّدِيُّ فِي قَلْبِهِ: سَيِّدِي يُبْطِئُ قُدُومَهُ.
49 فَيَبْتَدِئُ يَضْرِبُ الْعَبِيدَ رُفَقَاءَهُ وَيَأْكُلُ وَيَشْرَبُ مَعَ السُّكَارَى.
50 يَأْتِي سَيِّدُ ذلِكَ الْعَبْدِ فِي يَوْمٍ لاَ يَنْتَظِرُهُ وَفِي سَاعَةٍ لاَ يَعْرِفُهَا،
51 فَيُقَطِّعُهُ وَيَجْعَلُ نَصِيبَهُ مَعَ الْمُرَائِينَ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ.

نص الانجيل من إنجيل متى الاصحاح 24

.

==================================================

{ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً }

https://www.facebook.com/GalaxyGuard7

زائر

يا اخي الشباني ....ماذا لو جئتك الان بكلمة في المصحف الشريف قد اسقط الله منها ياء المد ........رغم ان رسم كلمة في الاصل يستوجب ياء الوصل ..هل ستكف قليلا .

اذن اسمع قوله سبحانه :

" حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ "

كلمة تغن اصلها كلمة "تغني" على وزن تُفعل ..........فالياء هنا سقطت لفظا وخطا على نية الوصل ..............اذا لماذا تنكر هذا في عبارة المهد

سؤال لك : من هو اكرم المهدي ام الباعوض ؟

جوابك طبعا المهدي .................اذن الله يقول " ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها "

فالله هنا ذكر كلمة الباعوضة في القران صريحة ..................اما المهدي الذي هو اجل من الباعوض ......فلا تناسبه على زعمك هاته الاية :

"ويكلم الناس في المهد "

اذن الله عز وجل ...لا ينسى الباعوض في كتابه رغم حقارته .....وينسى المهدي في كتابه رغم جلالته

يا قوم كيف تحكمون .

نعم نثل قوله تعالى : قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا اﻵية . بمعنى ما كنا نبغي ..
وغير ذلك كثير في القرآن وفي اللغة العربية عموما تقتضيه الضرورات ، خصوصا في القصائد الشعرية القائمة على الحساب والجمالية والبلاغة الخ الخ ..ولكن شرط ألا تفقد الكلمة معناها بعد إسقاط الياء مثلا ..
فمثالك ماتغن نفهم منه ما تغني ، ومثالي نفهم أن نبغ هي نبغي ..بقي نفس المعنى ، أما المهد والمهدي فإسقاط الياء أحالنا على معنى مخالف تماما .. هذا من جهة ومن جهة أخرى يا سيدي ، الجملة غير مضبوطة بالمرة على ما تروم إليه :
هب أننا جاريناك وقلنا ويكلم الناس في المهدي !! أظن لا معنى لها ..فلو كانت فقط ويحدث الناس عن المهدي لكانت نوعا ما مقبولة ولو أنها لا تتوافق والخطاب القرآني البديع ..
ويكلم الناس في المهدي ..غير مستساغة تماما لا بناء ولا معنى ..فما رأيك ؟؟؟

القرآن ذكر البعوض والنمل والذباب والحمير والكلاب والرجس والغائط حتى ، والله سبحانه وتعالى لا يستحيي من الحق ليذكر لنا كل ذلك ويعلمنا ويقيم الحجة علينا وعدم ذكر المهدي صراحة لا علاقة له بذكر هذا أو ذاك ، بل هي حكمة ربانية يمكن أن تلمسها في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم للمهدي أجلى الجبهة أقنى اﻷنف !!! وصف مستفيص أليس كذلك ..أم على ما يحيلك هذا ؟؟ ألا ترى أنه إخفاء أكثر منه وصفا ، قد تجد ربع أو أكثر من رجال المسلمين أقنى أجلى ، فهل عجز ، حاشا لله ، الرسول صلى الله عليه وسلم عن وصف المهدي كأنك تراه أو على اﻷقل كما وصف الدجال ؟؟؟
سوف يأتي اليوم الذي يدرك فيه الناس معنى أجلى وأقنى عندما يرون المهدي رأي العين مثلما يأتي اليوم الذي نكتشف اﻵية أو اﻵيات التي تكلمت أو تحدثت عن المهدي . يومها قد نكون ان أطال الله عمرنا حتى نراه ، مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم وفاة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، قال كأنه لم يقرأ قط قوله تعالى : وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم اﻵية .
بعض المفسرين قالوا ذكر المهدي في آية لهم في الدنيا خزي ، وهذا مقبول نوعا ما ، والبعض قال فإذا جاء وعد اﻵخرة ، أيضا يمكن مناقشته ، لكن التعدي على معنى آية جائت عدة مرات بنفس المعنى واختيار واحدة وترك أخرى ولا تتفق حتى مع نسق اللغة العربية ناهيك عن نسق القرآن الفريد ، فهنا أقول لك ابحث عافاك الله وتدبر آيات أخرى أو على اﻷقل ابحث فينا جاء به جهابذة المفسرين وأفذاذهم ..

{فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا * يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا * فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا * وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا}[size=32][سورة مريم:27-33].[/size]

[rtl][size=28]يقول تعالى مخبراً عن مريم حين أمرت أن تصوم يومها ذلك وأن لا تكلم أحداً من البشر، فإنها ستكفى أمرها ويقام بحجتها، فسلمت لأمر الله -عز وجل- واستسلمت لقضائه، فأخذت ولدها فأتت به قومها تحمله، فلما رأوها كذلك أعظموا أمرها واستنكروه جداً، وقالوا: {يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً}، أي أمراً عظيماً، قاله مجاهد وقتادة والسدي وغير واحد.[/rtl][/size]

[rtl]وروى ابن أبي حاتم عن نوف البكالي قال: وخرج قومها في طلبها، قال: وكانت من أهل بيت نبوة وشرف فلم يحسوا منها شيئاً، فلقوا راعي بقر فقالوا: رأيت فتاة كذا وكذا نعتها؟ قال: لا ولكني رأيت الليلة من بقري ما لم أره منها قط، قالوا: وما رأيت؟ قال: رأيتها الليلة تسجد نحو هذا الوادي.[/rtl]

[rtl][size=28]قال عبد الله بن زياد: وأحفظ عن سيّار أنه قال: رأيت نوراً ساطعاً فتوجهوا حيث قال لهم، فاستقبلتهم مريم، فلما رأتهم قعدت وحملت ابنها في حجرها، فجاؤوا حتى قاموا عليها قالوا: {يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً} أمراً عظيماً.[/rtl][/size]

[rtl]قوله:[size=19][size=33] {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً} قال: "أمر عظيماً"، وهكذا العبارات المقاربة لهذا الأمر الشنيع الشديد، وبعضهم يقول: الفري هو الشيء الجديد المخترع المختلق، ولهذا قيل: الفرية؛ لأنها شيء مختلق مخترع، والله -تبارك وتعالى- قال: [size=33]{وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يفترينه بين أيديهن وأرجلهن}[/size] [/size][سورة الممتحنة:12]، المقصود أنها لا تقارف فاحشة فيحصل لها الحمل فتنسب ذلك إلى غير من حملت منه، تنسبه إلى زوجها مثلاً، ويدخل فيه معانٍ أخر قد يشملها ظاهر الآية، مثل التي تتفق مع القابلة الممرضة أنه إذا صار المولود بنت فزوجها يريد أن يطلقها إذا أنجبت بنتاً، فتطلب منها أن تبدلها ولداً، ففي المستشفيات تلد النساء فيه عدد كثير في اليوم الواحد، فما على القابلة إلا أن تضع هذا السوار بيد هذا بدلاً من هذه وتكتب عليه، ومن يسألها بعد ذلك فتبدل لها ذكراً ببنتها، وهذا داخل في قوله: {وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ}.[/rtl][/size]

[rtl]والفري هو الشيء المختلق المفتعل، الأمر الشنيع غير معهود من أهل الصلاح والتقوى، ولهذا قالوا لها: يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء.[/rtl]

[rtl][size=28]{يَأُخْتَ هَارُونَ}، أي يا شبيهة هارون في العبادة، {مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمّكِ بَغِيّاً} أي أنت من بيت طيب طاهر معروف بالصلاح والعبادة والزهادة، فكيف صدر هذا منك؟[/rtl][/size]

[rtl][size=28]قال علي بن أبي طلحة والسدي: قيل لها: {يَأُخْتَ هَارُونَ} أي أخي موسى، وكانت من نسله كما يقال للتميمي: يا أخا تميم، وللمضري يا أخا مضر، وقيل: نسبت إلى رجل صالح كان فيهم اسمه هارون، فكانت تقاس به في الزهادة والعبادة.[/rtl][/size]

[rtl]المعاني التي ذكرها الحافظ ابن كثير رحمه الله في قوله: {يَأُخْتَ هَارُونَ}، بأنها كانت من نسله فنسبت إليه كما يقال للتميمي: يا أخا تميم، هذا من ناحية اللفظ محتمل، ولكن الحديث دل على أن المراد غير هذا فالمغيرة ابن شعبة -رضي الله عنه- لما ذهب إلى نجران وسألوه عن هذه الآية، والنصارى قالوا: يا أخت هارون وبينها وبين هارون مدة طويلة، بعضهم يقدر المدة بنحو ستمائة سنة، فيكف قال: يا أخت هارون فلم يجبهم فلما رجع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وسأله، أخبره النبي -صلى الله عليه وسلم- أنهم يسمون بأسماء أنبيائهم وصالحيهم، إذاً هارون ليس المراد به هارون النبي -عليه الصلاة والسلام-، وإنما رجل صالح في ذلك الوقت يقال له: هارون، عرف بالصلاح والزهد.[/rtl]

[rtl]فقوله:[size=19][size=33] {يَأُخْتَ هَارُونَ}[size=33]، [/size]أي: يا شبيهة هارون في الزهد والعبادة والتقى والصلاح، وبعضهم يقول: بأنه أخ لها لأبيها، وهذا يحتمل لكن ليس عندنا دليل يثبت هذا، والحديث دل على أنه معاصر لها، وليس المقصود به النبي -عليه الصلاة والسلام-، وبعض أهل العلم من يقول: إنهم كانوا يقولون لمن كان من أهل الصلاح: هارون، كما يقول ابن جرير -رحمه الله-.[/size][/rtl][/size]

[rtl][size=28]وقوله: {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً} أي: إنهم لما استرابوا في أمرها واستنكروا قضيتها، وقالوا لها ما قالوا معرضين بقذفها ورميها بالفرية، وقد كانت يومها ذلك صائمة صامتة، فأحالت الكلام عليه، وأشارت لهم إلى خطابه وكلامه، فقالوا متهكمين بها ضانين أنها تزدري بهم وتلعب بهم: {كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً}، قال ميمون بن مهران:{فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ} قالت كلموه، فقالوا: على ما جاءت به من الداهية تأمرنا أن نكلم من كان في المهد صبياً.[/rtl][/size]

[rtl][size=28]وقال السدي: لما {أشارت إليه} غضبوا وقالوا: لسخريتها بنا حتى تأمرنا أن نكلم هذا الصبي أشد علينا من زناها، {قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً}أي: من هو موجود في مهده في حال صباه وصغره، كيف يتكلم؟ قال: {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ}، أول شيء تكلم به أن نزه جناب ربه تعالى وبرأه عن الولد، وأثبت لنفسه العبودية لربه.[/rtl][/size]

[rtl][size=28]وقوله: {آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً} تبرئة لأمه مما نسبت إليه من الفاحشة.[/rtl][/size]

[rtl]عبر بالفعل الماضي في قوله: {آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً} فبعض العلماء يقول: ليس كذلك عبر بالفعل الماضي عن المستقبل لتحقق الوقوع، وإنما آتاه الله النبوة والكتاب بعد ذلك، كما قال الله تعالى: {أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ}[سورة النحل:1]، مثل {وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ} [سورة النمل:87] فهذا عن أمر مستقبل عبر به بالماضي وهذا كثيرة في القرآن.[/rtl]

[rtl]{آتاني الكتاب} يعني حكم لي بذلك بإيتاء الكتاب والنبوة.[/rtl]

[rtl][size=28]قال نوف البكالي: لما قالوا لأمه ما قالوا، كان يرتضع ثديه، فنزع الثدي من فمه واتكأ على جنبه الأيسر وقال: {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}[سورة مريم:30] إلى قوله: {مَا دُمْتُ حَيًّا} [سورة مريم:31]، وقوله:{وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ} قال مجاهد وعمرو بن قيس والثوري: وجعلني معلماً للخير، وفي رواية عن مجاهد: نفاعاً.[/rtl][/size]

[rtl][size=28]وروى ابن جرير عن وهيب بن الورد مولى بني مخزوم قال: لقي عالم عالماً، هو فوقه في العلم، فقال له: يرحمك الله ما الذي أُعلن من عملي؟ قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإنه دين الله الذي بعث به أنبياءه إلى عباده، وقد أجمع الفقهاء على قول الله: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ} وقيل: ما بركته؟ قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أينما كان.[/rtl][/size]

[rtl]قوله: [size=28]{وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ} "قال عن مجاهد وعمرو بن قيس والثوري جعلني معلماً للخير"، وهذا اختاره الحافظ ابن القيم -رحمه الله- بأن تعليم الخير هو البركة، وأن الله -عز وجل- هكذا أيضاً وصف كتابه بأنه مبارك وهو الذي يستقى منه العلم والهدى وما إلى ذلك.[/rtl][/size]

[rtl]فالذي يعلم الناس الخير هو ينشر الهدى ويحصل به النفع للناس في العاجل والآجل، وجعلني مباركاً هنا يقول: عن مجاهد: "نفاعاً" يعني ينفع حيث وجد، وبعضهم قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والذي يظهر -والله تعالى أعلم- أن هذا من قبيل اختلاف التنوع، من قبيل التفسير بالمثال، فالمبارك من أهل العلم من يقول: إن أصله من بروك البعير، فهو يدل على الثبات والاستقرار، {وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً} أي ثابتاً على دين الله -عز وجل- لا أتلون ولا أتقلب، كل مرة بجلد جديد، ووجه جديد، ورأي جديد، ومذهب جديد، هكذا قال بعضهم، وبعضهم يقول وهم الأكثر: بأن البركة بمعنى النماء، والزيادة فبعضهم يقول: معناه جعلني عالياً في ازدياد أينما كنت، فحيث ما حل فهو في زيادة، وابن القيم رحمه يقول: من استوي يوماه فهو مغبون، ومن لم يكن إلى زيادة فهو حتماً إلى نقصان، فيزداد في كل يوم جديداً من العمل الصالح والعلم النافع، والعطاء والخير فهذا المبارك، يعني كثير البركة، فنفعه عام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتعليم وما يبذله وما يقدمه للناس فيحصل لهم ألوان المنافع، كل هذا داخل فيه.[/rtl]

[rtl]قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: في قوله تعالى: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ}: "قال سفيان ابن عيينة جعلني مباركاً أينما كنت قال: معلماً للخير، وهذا يدل على أن تعليم الرجل الخير هو البركة التي جعلها الله فيه، فإن البركة حصول الخير ونماؤه ودوامه وهذا في الحقيقة ليس إلا في العلم الموروث عن الأنبياء، وتعليمه؛ ولهذا سمى سبحانه كتابه مباركاً كما قال تعالى: [size=19][size=33]{وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ} [/size][سورة الأنبياء:50]، وقال: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ} [سورة ص:29]، ووصف رسوله بأنه مبارك كما في قول المسيح: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ} فبركة كتابه ورسوله هي سبب ما يحصل بهما من العلم والهدى، والدعوة إلى الله"([2]).[/rtl][/size]

[rtl]والمعنى -والله أعلم- أوسع من هذا، حتى بركة القرآن أوسع من هذا، بركة القرآن ليس فقط في العلم، وإنما حتى في طب الأبدان وما يحصل من البركة للمشتغلين أيضاً به، ولهذا قال بعض أهل العلم: اشتغلنا بالقرآن فغمرتنا البركات، وهذا شيء مشاهد، وإذا أردت أن تعرف أثر القرآن وبركة القرآن انظر إلى مناشط النساء في التحافيظ وما فيها من البركة، الأعمال التي لا تستطيع أن تفسرها إلا ببركة القرآن، وانظر إلى عمل غيرهم، فهذا كتاب مبارك من اشتغل به ودعاء إليه وتعلمه غمرته البركات.[/rtl]

[rtl][size=28]وقوله: {وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً} كقوله تعالى لمحمد -صلى الله عليه وسلم-: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}[سورة الحجر:99]، وقال عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بن أنس في قوله: {وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً} قال: أخبره بما هو كائن من أمره إلى أن يموت، ما أثبتها لأهل القدر.[/rtl][/size]

[rtl]هذه حجة على أهل القدر، الذين يقولون الإنسان يخلق فعله، فعيسى -صلى الله عليه وسلم- يخبر عن حاله [size=28]{وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ}، {وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً}، والزكاة بعضهم يقول: هي زكاة المال، باعتبار أن هذا هو الظاهر المتبادل لاسيما إذا قرنت مع الصلاة فإنها تأتي بمعنى زكاة المال، وبعضهم يقول: هي زكاة النفس؛ لأن عيسى -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يدخر شيئاً، فيكف يزكي، إلا إذا قصد بذلك الصدقة -فالله تعالى أعلم-، أوصاه الله بالصلاة والزكاة إذا كان عنده ما يزكي به، وكون عيسى -صلى الله عليه وسلم- ما كان يدخر شيء هذا من المنقول عن بني إسرائيل -فالله أعلم-.[/rtl][/size]

[rtl][size=28]وقوله: {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي} [سورة مريم:32] أي وأمرني ببر والدتي، ذكره بعد طاعة الله ربه؛ لأن الله تعالى كثيراً ما يقرن بين الأمر بعبادته وطاعة الوالدين، كما قال تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً} [سورة الإسراء:23]، وقال: {أَنِ اشْكُرْ لِي} [سورة لقمان:14]، وقوله: {وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً} أي ولم يجعلني جباراً مستكبراً عن عبادته وطاعته وبر والدتي، فأشقى بذلك.[/rtl][/size]

[rtl][size=28]وقوله: {وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً} إثبات منه لعبوديته لله -عز وجل-، وأنه مخلوق من خلق الله، يحيى ويموت ويبعث كسائر الخلائق، ولكن له السلامة في هذه الأحوال التي هي أشق ما يكون على العباد، صلوات الله وسلامه عليه.[/rtl][/size]

[rtl]قوله تعالى: [size=28]{وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً}، المقصود به الأمن والدعاء بالسلامة، وأن هذه المواطن الثلاثة أحوج ما يكون الإنسان فيها إلى الأمن، وبعضهم قال المراد به التحية، -والله تعالى أعلم.[/rtl][/size]

[size]
[1] - رواه البخاري، كتاب الأيمان والنذور، باب النذر فيما لا يملك وفي معصية، برقم (6326).
[rtl][2] - مفتاح دار السعادة، للإمام ابن القيم الجوزية (1/174).[/rtl]

[rtl]اذا يا اخ امين لماذا استنكر قوم السيدة مريم عليها السلام عندما اشارت الي نبي الله عيسى عليه السلام وقالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا...من كان في المهد حينها ...اكان عيسي ام احد غيره...وهل كلمة المهد في سؤالهم ايضا تعني المهدي. ...!!!!!!!![/rtl]

[/size]